《菜根谭》注译 【七】附录篇(1)

【七】附录篇

三七六、抱朴守拙 涉世之道

涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂

【译文】

涉历世事浅,点污沾染也浅;经历世事深,机巧城府也深。所以有才德的人与其干练通达,不如朴实鲁钝:与其委曲谨慎,不如疏放清狂。

【注解】

抱朴:保持纯真朴实的本性,不为外物所诱惑。《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”老子《道德经》新解:“见:现,呈现,推出。素:没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴:没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。

守拙:封建士大夫自诩清高,不做官,清贫自守,叫守拙。安于愚拙,不学巧伪,不争名利。晋·陶潜《归园田居》诗之一:“开荒南野际,守拙归园田。”

涉世:接触社会,经历世事。见○三三【注解】

点染:绘画时点缀景物和着色,也比喻修饰文字。《颜氏家训·杂艺》:“武烈太子偏能真,座上宾客随宜点染。”此处是指一个人沾上不良社会习气,有沾污之意。

机械:原指巧妙器物,此处比喻人的城府。巧诈,机巧。《淮南子·原道训》:“故机械之心,藏于胸中,则纯白不粹,神德不全。”高诱注:“机械,巧诈也。”

君子:对统治者和贵族男子的通称。见二二九【注解】

练达:干练通达。《旧唐书·良吏传下·薛珏》:“珏刚严明察,练达法理。” 谓阅历丰富,通晓世故人情。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十四:“旂叟号西堂先生,开明练达,遇事如破竹。”

朴鲁:朴实、鲁钝,此处指憨厚,老实。《释名·释州国》:“鲁,鲁钝也,国多山水,民性朴鲁也。”

曲谨:谨小慎微,拘泥小节谨慎求全。见三一五【注解】

疏狂:豪放,不受拘束,不拘细节。见一○○【注解】。清狂,放逸不羁。张昭汉(一八八八生,女。字默君,号涵秋,湖南湘乡人。通典女,邵元冲妻。工诗,书法行草,流利有致。解放战争时期逝世。《宝凤阁随笔》)《吊吴子一粟墓》诗:“既侠亦清狂,取予廉復宽。”

【评语】

一个人立身于社会,对刚刚跨进社会的人来说,存在一个怎样适应社会的问题,因为处世的经验还很短浅,还没被浮世的恶习所感染,即使已经感染也不太深,这种人自然还能保留纯洁天真的本性。反之,经历了人间种种浪涛,历尽了人间艰难险阻与沧桑的人,经验积累比较多,相应地城府也就比较深。社会是一所大学校,人生是一个大舞台,涉世深的人由成功和失败中积累的经验,帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏,汲取教训可以是正面的,也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验,品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲,大凡一个有修养的君子,遇事并不一味只求圆滑练达,而是特别注重抱守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通,就会失去本性,变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。例如一只狡猾奸诈的狐狸和一只不畏猛虎的牛犊之间,人们当然喜欢牛犊而不喜欢狐狸,这就是练达、曲谨不如朴鲁、疏狂的明证。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在社会上一味追求金钱权力并为此尔虞我诈,你死我活的情况下,多些真情,多些真诚,多些朴实,多些洒脱是很可贵的。

三七七、污泥不染 知巧不用

势利纷华,不近者为洁,近之而不染者尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。

【译文】

权势财利纷繁华丽,不接近的人是纯洁,接近它而不沾染的人尤其高洁;智谋权术机略技巧,不知道的人是高明,知道它而不使用的人尤其高尚。

【注解】

势利:权势和财利。宋·欧阳修《集贤校理丁君墓表》:“及居阁下,淡然不以势利动其心,未尝走謁公卿。”

纷华:繁华,富丽。见○六一【注解】

洁:干净;比喻单纯,清白,作风正派,操行清白,品德高尚。《楚辞·招魂》:“联幼清以廉洁兮。” 高洁,高尚纯洁。唐·赵璘《因话录·角》:“有僧甚高洁,好事因説其先师。”指高洁之士。晋·葛洪《抱朴子·正郭》:“有道之世而臻此者,犹不得復厕高洁之条贯。”

智械机巧:智,智慧,智谋。《淮南子·俶真》:“智者,心之府也。”贾谊《治安策》:“凡人之智,能见已然,不能见将然。”械,本义脚镣手铐一类的刑具。《说文》:“械,桎梏也。”此作权术用。机,本义弓弩上的发射机关。《说文》:“主发谓之机。”机略,谋略,韬略。《宋书·王镇恶传》:“故安西司马、征虏将军王镇恶,志节亮直,机略明举。”巧,《说文》:“巧,技也。” 技巧,机巧,机变。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪上》:“以姑息为忠,以苟容为智,以技巧为材,以佞諛为美。”

【评语】

一般人遇到有利可图的事,就削尖脑袋往里钻,贪一点便宜,这就如同一个有钱有权有势的人周围,天天都有趋炎附势的人齐集一堂,其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来,等到这位权势之家丧权失势生活贫苦以后,大家就都一哄而散谁也不肯再接近他。过去有一个瞿公在做官时,宾客盈门,退官时,门前只剩很多麻雀跳跃,可以用网去网它们,所谓‘门可罗雀’的惨淡情况,就是这样。所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情,出现“富居深山有远亲,贫在闹市无人问”,即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐,我们处在豪门之间,为了自己的修养功夫,最好不去接近他们,万一接近也不受权力的诱惑,这才是人格的高尚。还要看到,智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来,假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数反,而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力,掌握金钱,却依然保持高洁,不因权力而贪污,不因金钱而堕落,是非常可贵的,有机会而能不动心的人就是圣贤。所谓“近之而不染者尤洁”,就相当于孟子所说的“富贵不能淫。”所谓“知之而不用者为尤高”,就相当于通常所说的“有守有为”和“有所为有所不为”。权势名利是现实生活中必然遇到的,是人情所难免的,有的人一旦有机会接近就争先恐后地去贪求,假如能有人将此视若浮云敝履,那才算是具有最高洁人格的圣贤,有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格,才耻于机巧权谋的运用,而视权势如浮云。然而。过分的正直与清高,又容易变成顽固,反而不能救人渡世。今天世上的人,玩弄智械机巧,密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事,然而,陷入过度傻瓜般的正直也是不好的,做人应该不是愚昧无知,而是正大光明;不是恶,而是善,不是不知道智械机巧,是知道而不去使用。我们该做的,就是一点也不用智械机巧的去做,不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人,只要他认为对人们有益的事便舍身去做,更不顾虑个人。他是以真诚的心,表现他高洁的行为。

三七八、闲时吃紧 忙里悠闲

天地寂然不动,而气机无息稍停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

【译文】

天地无声无息没有动静,而其运转机能没有稍加间断停息;每天白天黑夜奔流驰骋,而那日月光辉万古永恒没有变化。所以君子闲暇时要有吃紧的内心思量,忙碌时要有悠闲的情趣意味。

【注解】

吃紧:见二七四【注解】。宋明时代的口头语,和今人说的紧急相同,即紧迫,抓紧。

寂然不动:寂,寂静,寂静无声,一点动静都没有。《周易·系辞下》:“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”

气机:见二七五【注解】。无息:不间断。

日月:一天一月,每天每月。《论语·雍也》:“回也,其心三月不违仁,其餘则日月至焉而已矣。”

昼夜:白日和黑夜。唐·元稹《人道短》诗:“天道昼夜迴转不曾住,春秋冬夏忙。”

奔驰:(车、马等)很快地跑。犹奔波,奔走。唐·王建《求友》诗:“斆学既不诚,朋友道日亏。遂作名利交,四海争奔驰。”

贞明:谓日月能固守其运行规律而常明。《易·繫辞下》:“日月之道,贞明者也。”孔颖达疏:“言日月照临之道,以贞正得一而为明也。”指日月或日月之光辉。唐·王勃《乾元殿颂》:“贞明啟运,齐玉镜於鸞门;易简成功,偃铜符於鹤仗。”

万古:犹万代,万世。形容经历的年代久远。见二二三【注解】

心思:想法,念头。鲁迅《呐喊·狂人日记》:“后来因为心思不同,有的不吃人了,一味要好,便变了人,变了真的人。”另见二二五【注解】

悠闲:谓从容闲适而无所牵挂。《警世通言·老门生三世报恩》:“这位老相公,不知是送儿子孙子进场的?事外之人,好不悠閒自在!”

趣味:情趣,旨趣,兴趣。宋·叶适《跋刘克逊诗》:“怪伟伏平易之中,趣味在言语之外,两谢、二陆不足多也。”滋味、味道。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》:“此茶唤作阿婆茶,名实虽村趣味佳。”

【评语】东方与西洋的思想有种种不同的地方,尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的,有说利用自然的潜力,以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母,天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身。”对溪声、山色,以为是释迦牟尼的现身,此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好:“诚是天上道,亦为人之道。”可见天道与人道一脉相通。宇宙间静中有动,动中有静,动静相间,运动不停,如此才能完成宇宙的旋转,这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心,忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧,居安思危,未雨绸缪。做事要有长远考虑,欲速则不达;人应珍惜自己的生命,不浪费自己的时间,自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的,不表明自己为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多,不应当盲人摸象一样分不清层次,不考虑效果,要在,忙中静下来深思自己的路子对不对;学会调理自己的情绪不致于盲目,通过生活的乐趣来平衡自己的身心,总而言之,要保持“吃紧时忙里偷闲,悠闲时居安思危”的境界,并使其成为处理事物的一个基本方式。

三七九、侠义交友 纯心作人

交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

【译文】

结交朋友必须带三分侠胆义气,行事做人要保存一点纯洁心地。

【注解】交友:结交朋友。清·纳兰性德《渌水亭杂识》卷二:“交友不能信者,事君必不忠。”

侠气:见义勇为的气概。见○九五【注解】

素心:素本来是指未经染色的纯白细绢,引申为纯洁,素心,纯洁的心地。南朝·宋·颜延之《陶徵士诔》:“弱不好弄,长实素心。”陶渊明《归田园居》诗:“素心正如此,开径望三益。”

【评语】

“有朋自远方来,不亦乐乎?”这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多,而真朋友是不易得到的。朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬,应重视道义之交,即有互相砥砺患难相助的侠义精神,也就是通常所说的交朋友必须讲义气。交友如果能做到“带三分侠气”,自然就会做到锄强扶弱不为暴力所屈,进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度,那就违背了交友之道。平日为人处事除了迎合时代潮流之外,应该经常保持一颗纯洁的亦子之心,因为一个人虽然存心行善济世。但是对于世俗的不良风气也难以全部摒除,也就是无法以超然态度拒人于千里之外。同理假如不问世道的兴衰,只是一味抱独善其身的态度,也难以获得世人的尊敬,所以在踏入社会以后跟人交往时,能随俗而不为外物所染,保持一颗纯真的赤子之心,才能算得上一个真正觉悟的人。人始终应该保持一颗纯洁之心,与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。

【注083】明•陈继儒《小窗幽记•卷十•集豪》同文。

三八○、不恶小人 礼待君子

待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

【译文】

对待品德不端的人困难不在于严厉,而是困难在于不憎恶:对待品德高尚的人困难不在于恭敬,而是困难在于有礼貌。

【注解】

小人:识见浅狭的人。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:“若能常保数百卷书,千载终不为小人也。”人格卑鄙的人。《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾頽也。”

不恶:谓不为恶声厉色。《易·遯》:“君子以远小人,不恶而严。”程颐传:“远小人之道,若以恶声厉色,适足以致其怨忿,唯在乎矜庄威严,使知敬畏。”不恶而严,并不恶声恶气,但很威严,使人知敬畏。

恭: <形>本义恭敬,谦逊有礼。《尔雅》:“恭,敬也。”恭而有礼,恭,恭敬;礼,礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼。”

【评语】

小人总是有很多过失被人发现,因此一般人谁都会严词训勉他们,这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人,也就是只就他们所作的错事来训戒他们,不要因为讨厌他们的人而训戒他们,把他们看死。人都是可以转化的,我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们;不去教育,那么小人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严,而难于不恶”。反之对待君子,任何人都会敬重他们,可是如果太谦虚就会流于谄媚,使自己由于过分自卑而处于卑微地位,这就不是应有的礼貌,应使礼貌都能合乎节度,所以作者才说“待君子不难于恭,而难于有礼”。总之,憎恨小人敬重君子,乃是人情之常。但不能因此而过度,因此而忘记在人格上是人人平等的。做事务要适中,对人要不越礼,以孔子“中庸之道”去问世,不论对小人也好,对君子也好,一定不会招致什么怨尤或失礼。

【注084】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

三八一、施而无求 求之无功

施恩者,内不见己,外不见人,则斗粟可当万钟之报;利物者,计己之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。

【译文】

布施恩惠的人,内心不可显现于自己,外界不可显现于他人,这样一斗稻米可以当成万钟粮食的回报;济人利物的人,斤斤计较自己的施舍,责成求取他人的回报,虽然百镒黄金难以成就一文铜钱的功效。

【注解】

施恩:给人以恩惠。见二九五【注解】

见:〈动〉本义看见,看到。《说文》:“见,视也。”(xiàn)“现”的古字。显现,出现,实现。《广雅》:“见,示也。”

斗粟:斗是量器的名,十升为一斗。粟是古时五谷的兑称,凡未去壳的壳粮都叫粟。斗粟,一斗之粟。指少量的粮食。《宋史·食货志上二》:“尺縑斗粟,未闻有所增益。”据《史记·淮南衡山列传》载,汉文帝刘恒之弟淮南厉王刘长谋反失败,被押解去蜀郡严道县,在路上绝食而死,民间编了首歌谣:“一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可舂;兄弟二人不能相容。”后以“斗粟”讥兄弟不和或不相容。

万钟:指丰富的粮食。钟,古量器名,《说文》:“锺,酒器也。”也指优厚的俸禄。《孟子·告子上》:“万钟则不辩礼义而受之,万钟於我何加焉。”

利物:益于万物。见○四○【注解】

责:〈动〉索取。《说文》:“责,求也。”责报,求取报答。唐·韩愈《病鸱》诗:“亮无责报心,固以听所为。”

百镒:亦作“百溢 。极言货币之多。溢,古代黄金计量单位,二十两或二十四两。《韩非子·五蠹》:“鑠金百溢,盗跖不掇。”清·王先慎集解:“《论衡》溢作鎰。”

一文:一枚铜钱。旧时铜币皆有文字,说明其值,故名。见○七二【注解】

【评语】

人应有助人为乐的精神,助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人绝对不能存半点回报的心理,必须有“为善不欲人知”的伟大情操,因为一个发自内心的真诚施舍,绝对不会存有让对方回报的念头。所谓“有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚”,假如抱着沽名钓誉的心态来行善,即使已经行了善也不会得到任何果报,出于至诚的同情心付出的可能不多,受者却足可感到人间真情。所以,施之无所求,有所求反而会没有功效。

三八二、谦虚受益 满盈招损

欹器以满覆,扑满以空全;故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。

【译文】

欹器因为装满了水即刻倾覆,扑满因为空无一文得以保全。所以君子宁愿处于无为不处于有为,宁可生活欠缺些不要生活完满。

【注解】

欹器:欹,不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐,因提绳位于罐体中部,所以,一旦装满了水就会翻倒,当水满一半时能端正直立,当水空时就会倾斜。古时帝王可置于座右以为戒,作为规劝警惕的器具。《荀子·宥坐》:“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰:‘此为何器?’守庙者曰:‘此盖为宥坐之器,’孔子曰:‘吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。’孔子顾谓弟子曰:‘注水焉。’弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰:‘吁!恶有满而不覆者哉!’子路曰:‘敢问持满有道乎?’孔子曰:‘聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦:此所谓挹而损之之道也。’”杨倞注:“欹器,倾欹易覆之器。宥,与‘右’同。言人君可置於坐右以为戒也。”

扑满:蓄钱的瓦器。形制不一,蓄满时扑碎取钱。《西京杂记》卷五:“扑满者,以土为器,以蓄钱具,其有入窍而无出窍,满则扑之。”

居:〈动〉本义蹲着,后作“踞”。《说文》:“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。”处在,处于。明·魏学洢《核舟记》:“佛印居石。”

无:〈动〉没有,跟“有”相对。《玉篇》:“无,不有也。”哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。《老子》:“天下万物生于有,有生于无。”这里作“无为”解。道家主张清静虚无,顺应自然,称为“无为”。《老子》:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”即道家之顺应自然,不求有所作为。《易·繫辞上》:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。” 孔颖达疏:“任运自动,不须营造,是无为也。”《庄子·天道》:“夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也。”儒家主张选能任贤,以德化人,亦称为“无为”。《礼记·中庸》:“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。”佛教语指“无为法”。指离生灭因缘造作﹑永恒不变的法性真理。《四十二章经》:“解无为法,名曰沙门。”

有:〈动〉本义具有,与“无”相对。《说文》:“有,不宜有也。春秋传曰‘日月有食之。’”按,掩日者月也。故许云月有食之,犹言日有食之月食之也。这里作“有为”解。有作为。《易·繫辞上》:“是以君子将有为也。”佛教语指“有为法”。指因缘所生,无常变幻的现象世界。《金刚经·应化非真分》:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

处:〈动〉本义中止,停止。《说文》:“処,止也。得几而止。”居住,生活。《诗·召南·殷其靁》:“莫敢遑处。”范仲淹《岳阳楼记》:“处江湖之远则忧其君。”

【评语】

一个有追求的人,会觉得学问越做越深,真理之路越走越难,所以深信“满招损,谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性,如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”,意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一个人的内心如充满的妄想和邪念,心理就会发生障碍而不接受他人的善言。大家都知道“慢心”与“满心”读音是很接近的,因为杂念充满了心头便失去了真心,代之而起的便是慢心,所谓慢心,就是傲慢之心,也是满心以后的骄狂状态。一个人一旦处于骄狂心态之下,对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线,使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度,就容易招致他人的忌恨,四面楚歌,岂有不失败之理。就物质方面来说,处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍,就有向上发展的生气。反之,有的境界是有害有碍的,因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺,结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始,世间小人以无为苦,因而多行不善与不义的事,唯有君子能够安贫乐道,以为其进德修业的基础。

三八三、爱重成仇 薄极成喜

千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感,盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

【译文】

千两黄金难以结交一时的欢好,一顿淡饭竟然致使终生的感激。盖因爱之过重反而成为仇敌;淡薄至极反而成就喜事了。

【注解】

千金:极言钱财多。三国·魏·曹植《名都篇》:“宝剑直千金,被服光且鲜。”

结欢:与人交好。亦作“结懽”。南朝·梁·任昉《出郡传舍哭范仆射》诗:“结懽三十载,生死一交情。” 欢好,欢悦和好。《后汉书·孔融传》:“然愿人之相美,不乐人之相伤,是以区区思协欢好。”

一饭竟致终身之感:据《史记·淮阴侯列传》中记载,韩信穷困的时候,没有人瞧得起他,一天,他到城北的淮水边去钓鱼,有位漂洗绵絮的老妇人见他饥饿难忍,就送饭给他吃。韩信感激地对她说:将来我一定要好好报答您。这老太太很生气地回答说:“大丈夫不能自食其力,我不过同情你小伙子,谁指望你报答?”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。韩信辅佐汉高祖刘邦平定天下,受封为楚王,派人把漂母找来,赏赐千金,以报前恩。后以“一饭千金”泛指受人之恩而给予重报。

盖:<连>因为,由于。诸葛亮《出师表》:“然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。”〈古〉通"盍"。何不。

薄:〈形〉不厚。《诗·小雅》:“如临深渊,如履薄冰”引申为稀薄,淡薄,(感情)不深,冷淡。

也:〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清· 袁枚《黄生借书说》少时之岁月为可惜也。

【评语】

有的人赠给人家千万两黄金,但是所与和所赠不合时宜,或者别有居心而施舍,结果都不能得到对方的欢心。反之虽然仅施舍了一饭之恩,使受惠的人认为这是应该的,一点也不会去感激;如果稍微将施舍减少一些,反而招怨结仇了。所以,如果是在时机适当的时候对人有所施与,一定会使对方非常感激和喜悦。人与人之间的相处如不投机,即使你拿出价值千金的重赏或恩惠,也难以打动对方的心而跟你合作,一个人有良心而又非常知恩重道,即使是你在穷困时给他一顿饭的小小恩惠,他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之心。另外,人间还有一种极微妙的心理现象。就是当一个人爱一个人爱到极点时,如果一不小心感情处置不当,就会翻脸成仇,还有就是平日你非常不重视的一些人,只要你某日突然对他们施一点小惠,他们就会受宠若惊而对他表示好感。在我们的生活中,爱恨之事也是常有的,有句谷话叫“身中福中不知福”,往往被爱包围着的人却不自知,而一点不如意便会反目成仇的例子却很多,爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。人的感情不是用钱可以买到的,助人要在人最需要人助的时候,像韩信“一饭之恩终身不忘”,而且帮刘邦打下天下后,也始终记住刘邦的过去而不背叛汉王。

三八四、藏巧于拙 寓清于浊

藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟也。

【译文】

隐藏智巧于笨拙,用隐晦而明察,寄寓请纯于浊世,以屈曲为伸舒。真正涉足世事的救命法宝,安身立命的避祸方法啊。

【注解】

藏巧于拙:有才能而不显示出来。此成语出处就是本条文字。

用晦:谓隐藏才能,不使外露。《易·明夷》:“君子以莅众,用晦而明。”王弼注:“藏明於内,乃得明也;显明於外,巧所辟也。”

寓: <动>本义寄居,寄住。《说文》:“寓,寄也。”寄托,含蓄,隐含。

清:本义水清。跟“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》:“河水清且涟猗。”

浊:本义浊水。与“清”相对。《诗·小雅·四月》:“载清载浊。”浊世,混乱的时世。《楚辞·九辩》:“处浊世而显荣兮,非余心之所乐。”佛教语。指五浊恶世(佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛,充满五种浑浊不净,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》:“释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能於娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。”亦省作“五浊”。)。《法华经·劝持品》:“世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所説法。”

屈伸:亦作“屈申”。屈曲与伸舒。明·方孝孺《书夷山稿序后》:“人之穷达,在心志之屈伸,不在贵贱贫富。”进退。《荀子·不苟》:“与时屈伸,柔从若蒲苇,非懦怯也。”以屈为伸,即“以屈求伸”。屈:弯曲;伸:伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。或“蠖屈求伸”。蠖:昆虫名,行时屈伸其体。比喻人不遇时,则屈身求隐,待来日再展宏图。《周易·系辞下》:“尺蠖之屈,以求信(伸)也。”

一壶:即“一壶千金”。比喻物虽微贱,关键时得其所用,便十分宝贵。语本《鹖冠子·学问》:“中河失船,一壶千金,贵贱无常,时使物然。”陆佃解:“壶,匏也。佩之可以济涉,南人谓之腰舟。”此处的一壶就是指平时并不值钱的东西,到紧要关头就成为救命的法宝,喻可贵难得。

藏身:安身。汉·王充《论衡·宣汉》:“以已至之瑞,效方来之应,犹守株待兔之蹊,藏身破罝之路也。”

三窟:三个洞穴。见○九四【注解】

【评语】

说一个人不要锋芒太露,不是教人伪装自己,而是办事要分清主次,讲究方法。常言道:“大智若愚”,是说一个人平时不咄咄逼人,到紧要关头自然会发生功效,这就是“中流失船,一壶千金”的含义吧。一个人一生要做的事很多,不可能件件都要劳心伤神,只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身,在世俗面前夸耀自己的才华。人处在世间,要想拥有“中流失船一壶千金”和足以藏身的三窟以求平安,必须有渡世的安全方法:第一是“藏巧于拙”锋芒不露;第二要有“韬光养晦”不使人知道自己才华的修养功夫,而其才能一旦明显,反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工,则其才能绝不会有多大的用处;第三自己虽有清廉的节操,不可超然卓立于社会,应当置身于尘世中而不被其所染;第四不要摆出贤者的姿态,所谓“大智若愚”,屈居于多数人之后,而可以依著自己的才能发展在众人之前。能够按著以上四点去做,可谓渡世之一壶,藏身的三窟了。所以办任何事都应当留有余地才是,最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁,不露锋芒,韬光善晦并不影响洁身自好,相反,洁身自好是前二者的基础。

【注085】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺后二句。

三八五、不夸妍洁 谁能丑辱

有妍必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我?有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我?

【译文】

有美好必然有丑陋作为它的对比,我不自夸美好,谁能丑化我呢?有洁净必然有污秽作为它的仇雠,我不自好洁净,谁能玷污我呢?

【注解】妍:〈形〉本义巧慧。《说文》:“妍,技也。一曰慧也。”按,慧巧之意。美好。据陆机《文贼》说:“妍蚩好恶,可得而言。”

丑我:丑,〈动〉侮辱,玷污。《吕氏春秋》:“秦昭王闻之,而欲丑之以辞。”丑化我。

污:<名>本义停积不流的水。《说文》:“污,秽也,一曰小池为污。”〈动〉玷污。宋·沈括《梦溪笔谈·活板》:“殊不沾污。”

仇:<名>本义匹偶,同伴。《说文》:“仇,雠也。”按,谓雠也,二人相当相对之谊。《尔雅·释诂》:“仇,匹也,合也。”仇雠,亦作“仇仇”。仇人,冤家对头。 唐·刘商《胡笳十八拍·第十五拍》:“不缘生得天属亲,岂向仇讐结恩信。”

【评语】

事物是相对的,从发展变化的观点看,相对的事物在一定条件下可以发生变化。天地间的万事万物,不仅美与丑和洁与污是相对的,就连一切善恶、邪正、天地、阴阳、长短、高低、上下都是相对的,是相互转化并相互制约的,也就是有善才有恶、有美才有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美,因为美丑善恶是比较衬托才产生的。所以俗语才有“没有高山显不现低地来”的说法。明白这样一种现象的内在变化条件,那么人对一些事物的看法就要用超然的态度,把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事,对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑洁污之上,对此无所偏好,人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好,一个有修养的人必须自省其所好的道德水准,看看和志向一致否。

三八六、趋炎附势 人情之常

饥则附,饱则扬;燠则趋,寒则弃,人情通患也。

【译文】

失意时就趋炎附势,得志时就远走高飞;富贵的就蜂趋蚁附,贫寒的就鄙视唾弃,这是人际交往中普遍的弊病了。

【注解】

饥则附,饱则扬:即饥附饱扬,语本《晋书.慕容垂载记》:“且垂犹鹰也,饥则附人,饱便高扬,遇风尘之会,必有陵霄之志。”后遂以“饥附饱扬”谓不得志时即来依附,得志时便远走高飞。

燠:温暖,《说文》:“燠,热在中也。”《尔雅》:“燠, 煖也。” 《诗·唐风·无衣》:“安且燠兮。”此形容富贵人家。

趋: <动>本义快步走。《说文》:“趋,走也。”按,行曰趋,疾趋曰走。蜂趋蚁,附比喻很多人迎合投靠。

寒:〈形〉本义冷,寒冷。《说文》:“寒,冻也。”形容穷困,贫寒。

弃:<动>本义扔掉,抛弃。《说文》:“弃,捐也”。段注:“弃者,不孝子人所弃也。”

通患:犹通病,普遍的弊病。《晏子春秋·杂上十八》:“臣闻大国贪于名,小国贪于实,此诸侯之通患也。”

【评语】

人到贫穷不济的时候,就一切廉耻也不顾了,只知贪求食物依附于人,等到有了食物,稍见饱暖,就向更好的地方寻求生活了。人人都向丰衣足食的地方集聚,等到这富贵者一旦陷入贫乏,则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了,一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇,掉头不顾。这是古今中外的人情通病,并没有什么好奇怪的。“蚊蝇逐臭,蚁虫尝甘,而小人则趋于利。”说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义,只有君子才不为利益而变节。从古而今,嫌贫爱富附势趋炎,人之常情、世之通病,好像经济杠杆也成了人际交往的法则。“事态有冷暖,人面逐高低”,秦汉时代翟公故事,据《史记·汲郑列传》说:“夫以汲、郑之贤,有势则宾客十倍,无势则否,况众人乎!始翟公为廷尉,宾客满门,及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门曰:一死一生,及知交情。一贫一富,及知交态。一贵一贱,交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态,一贵一贱交情乃见”,就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病,因此欲谚才有“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”的说法。这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的,因为在金钱驱动下的人际关系是难有真情流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚,首先要求君子能甘于淡泊,以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看,在社会上择友交人是必须的,古语“君子之交谈如水”,正和本条语录相对应,而成为人际交往的警语。

三八七、冷眼观物 勿动刚肠

君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。

【译文】

君子应该擦亮眼睛冷静观察,千万不要轻易萌动耿直秉性。

【注解】

净拭:净,〈形〉清洁,洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净。吴均《与朱元思书》:“风烟俱净。”拭,〈动〉本义揩,擦。《尔雅》:“拭,清也。”净拭,擦干净。

冷眼:冷静、客观的眼光。见三五七【注解】

慎:<形>本义谨慎,慎重。《说文》:“慎,谨也。”警惕。唐·魏征《谏太宗十思疏》:“载舟覆舟,所宜深慎。”〈副〉与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒,相当于“务必”、“千万”等。杜甫《潼关吏》:“慎勿学哥舒。”

动: <动>本义行动,发作。《说文》:“动,作也。”萌动。清·方苞《狱中杂记》:“春气动,鲜不疫矣。”

刚肠:个性耿直,指刚直的气质。《文选·嵇康〈与山巨源绝交书〉》:“刚肠嫉恶,轻肆直言,遇事便发。”张铣注:“刚肠,谓彊志也。”

三八八、一念一行 皆宜慎重

有一念犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。

【译文】

有一个念头触犯鬼怪神灵的禁忌,一句言语破坏天地人间的祥和,一件事情酿成子孙后代的祸根,这些最应该深切地加以戒备。

【注解】

犯:〈动〉《说文》:“犯,也。”按,本言犬犯人。转注为凡干陵违逆之称。触犯,冒犯。诸葛亮《出师表》:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”

鬼神:鬼与神的合称。见一九一【注解】

禁:<名>本义禁忌。《说文》:“禁,吉凶之忌也。”

伤: <名>本义皮肉破损处,创伤。《说文》:“伤,创也。”〈动〉损伤,伤害。《楚辞·屈原·涉江》:“苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?”

天地:天和地。指自然界或社会。见○一三【注解】

和:〈形〉和谐。协调。《说文》:“和,相应也。”《广雅》:“和,谐也。”

酿:本来当制酒解,《说文》:“酿,醖也。作酒曰酿。” 酝酿,逐渐形成。朱寉《十五贯·廉访》:“早难道救冤反把冤酿。”此处是造成的意思。

切戒:切〈形〉,急切,急迫。《论语》:“切问而近思。”皇疏:“犹急也。”深,深切。《汉书·霍光传》:“切,深也。”戒〈动〉,本义警戒,戒备。《说文》:“戒,警也。”切戒,务须避免。鲁迅《书信集·致黎烈文》:“但倘遇此辈,第一切戒愤怒。”深切地引以为戒。

三八九、厚待故交 礼遇衰朽

遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩礼当愈隆。

【译文】

遇到故交旧识的朋友,意志气度要愈加清新;处理隐密细微的事情,思想行为要愈加显明;对待衰弱年朽的老人,恩惠礼遇要愈加丰隆。

【注解】

故旧:旧交,旧友。《论语·泰伯》:“君子篤於亲,则民兴於仁;故旧不遗,则民不偷。”

交:〈名〉朋友;友谊,友情。《战国策·赵策》:“交浅而言深,是忠也。”

意气:意志及气概。见○三五【注解】

隐微:隐约细微。《管子·九守》:“明知千里之外,隐微之中,曰动姦,姦动则变更矣。”戴望校正:“动,当作洞,声之误。”

心迹:心里的真实想法,思想与行为。南朝·宋·谢灵运《斋中读书》诗:“昔余游京华,未尝废丘壑;矧乃归山川,心跡双寂漠。”

衰朽:老迈无能,年老力衰的人。明·刘基《〈宋景濂学士文集〉序》:“今幸存者,惟基与先生耳,然皆頽然日就衰朽。”年朽,年纪衰老。《晋书·张忠传》:“年朽髮落,不堪衣冠,请以野服入覲。”

恩礼:旧谓尊上对下的礼遇,恩惠礼遇。见○五三【注解】

隆:丰大,高。《说文》:“隆,丰大也。”丰隆,丰盛隆厚。《后汉书·公孙瓒传》:“据职高重,享福丰隆。”

【评语】

人人都有喜新厌旧的毛病,易于亲近新交的朋友,而疏远旧日的朋友,所以我们一旦遇到故旧之交,切不可忽略或忘记,一定要更比以前还要亲切相对。俗语有“衣不如新,人不如旧”(衣服是新的好,朋友是旧的好),所以遇见多年不见的老朋友一定要特别热诚相待。有人在大众面前表示出自己光明磊落,可是一旦处于无人知晓的地方,就容易有营私舞弊的念头出现,所以我们必须在黑暗的处要比在光明处更加光明磊落,无论任何时候,也要不计其私才好,这样才能真正显示出你具有不平凡的人格。我们对待老朽的人,应当比盛旺的人更隆重,才是敬老扶弱之道。一个人在社会上不懂尊老,不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利,所谓人走茶凉,尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意,要光明磊落才对。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世,这是起码的知识。

【注087】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

三九○、斥小人媚 愿君子责

宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。

【译文】

宁可被小人嫉妒毁谤,不要被小人献媚取悦;宁可被君子责难防备,不要被君子包涵宽容。

【注解】

忌毁:忌 <动>,本义憎恨。《说文》:“忌,憎恶也。”嫉妒。《三国演义》:“操虽称美,心甚忌之。”毁〈动〉毁谤。《战国策·齐策》:“每言未尝不毁孟尝君也。”注:“谤也。”

媚悦:讨好,取悦。见○五九【注解】

责备:批评,指摘。《明史·周宗建传》:“时辽事方棘,上疏责备辅臣。”

包容:包涵宽容。《明史·蔡时鼎传》:“貌退让而心贪竞,外包容而中忮刻。”

三九一、好利害显 好名害隐

好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中,其害隐而深。

【译文】

贪图财利的人超越于道德和正义之外,他的祸害显明而浅近;追求虚名的人隐匿于道德和正义之中,他的危害隐蔽而深远。

【注解】

好利:贪图财利。《尉缭子·十二陵》:“祸在於好利。”

逸出:超出,超越。清·周亮工《书影》卷一:“近颇有尤异之士逸出其间者,然终不胜慎守故调者之多。”

道义:道德和正义。见○二四【注解】

显浅:显明浅近。清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》:“词贵显浅之説,前已道之详矣。然一味显浅而不知分别,则将日流粗俗,求为文人之笔而不可得矣。”

好名:爱好名誉,追求虚名。见○八三【注解】

窜入:窜 <动>,表示“隐匿”、“逃窜”。本义躲藏。

隐深:隐蔽深远,幽深。《文选·嵇康〈琴赋〉》:“且其山川形势,则盘紆隐深。”李善注:“隐,幽;深,邃也。”

【评语】

整日为利益而奔走的小人,自始就不重视道义,做事的时候公然超出道德的范围,去做那些不正当的事,流毒于社会,当然为社会一般人所指责,坏人坏事人人痛恨,因为坏人坏事显而易见,明显地违背公德,害人祸世,但他为害的范围并不深广。反之,为求名誉的伪君子,戴著假面具的欺名盗世之辈,沽名钓誉之流。在暗中却多行不义与不德,他对于社会的害处使人不知不觉,久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。尤其是那些身居要职的人,如果不是德才兼备,却是用名来装点自己,作为捞取政治资本的手段,有些民意代表和社会贤达,本来明知自己没有济世的本领,可是为了沽名钓誉提高自己的知名度,竟然大言不惭地悬壶欺世盗名,表面看来他们收获良多,其实,却种下了“愚民”的祸根,堪称为“好名者害隐而深”的典型事例。这类人骨子里只为私利,一肚子男盗女娼,还可能利用手中权力祸害民众,贪污腐化。

三九二、忘恩报怨 刻薄之尤

受人之恩虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。

【译文】

接受他人的恩惠虽然深切也不想报答,怨恨就是浅鲜也要报复他;听闻他人的坏事虽然隐蔽也深信不疑,好事就是明显也要怀疑他。这种极端的刻薄,过分的薄情,应当务须避免它。

【注解】

虽隐不疑:对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。

尤:过分。

切戒:务须避免。见三八八【注解】

三九三、谗言自明 媚阿侵肌

谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。

【译文】

谗言毁谤他人的人,犹如寸短浮云遮蔽日光,不久自然会重现光明;谄媚阿谀他人的人,好似孔隙寒风侵害肌肤,不会感觉到它的损害。

【注解】

谗夫毁士:诽谤,说人坏话的人。《论衡·答佞》:“谗与佞,俱小人也。”

寸云蔽日:寸〈形〉引申为极短,形容极小的。梁启超《谭嗣同传》:“君与康先生捧诏恸哭,而皇上手无寸柄,无所为计。”蔽日,遮蔽日光。《楚辞·九章·涉江》:“山峻高以蔽日,下幽晦以多雨。”云蔽日,即“浮云蔽日”,语本《文子·上德》:“日月欲明,浮云盖之。”原比喻奸佞之徒蒙蔽君上之明。后泛指小人当道,社会一片黑暗。汉·陆贾《新语·慎微》:“故邪臣之蔽贤,犹浮云之障日月也。”

媚子阿人:媚子是善长逢迎阿谀的人,阿人是谄媚取巧曲意附和的人。

隙风:隙〈名〉本义墙上开裂的裂缝,也泛指孔穴、空隙。《说文》:“隙,壁际孔也。”《广雅》:“隙,裂也。”墙壁和门窗的小孔叫隙,从这里吹进的风叫邪风,相传这种风最易使人身体受伤而得病。

三九四、处世要道 不即不离

处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。

【译文】

处理世事不应该件件与常俗同一,也不应当每每与习俗迥异;工作理事不应该事事令别人讨厌,也不应当处处令别人喜欢。

【注解】

不即不离:既不接近,也不远离。形容既不亲近,也不疏远。《儿女英雄传》第二九回:“到了夫妻之间便合他论房幃资格,自己居右,处得来天然合拍,不即不离。”

俗: <名>本义风俗 (长期形成的礼节、习惯)。《说文》:“俗,习也。”常俗,犹习俗。汉·蔡邕《述行赋》:“唐虞眇其既远兮,常俗生於积习。”

迥异:大不相同。宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》:“(钢)乃铁之精纯者,其色清明,磨莹之,则黯黯然青且黑,与常铁迥异。”

三九五、急处站稳 险地回首

风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。

【译文】

风向倾斜雨势骤急的地方,要能站立脚步稳定;鲜花浓密柳色艳丽的地方,要能显现眼光高远;道路危难步径险阻的地方,要能回头及时趁早。

【注解】

风斜雨急:风雨本是指大自然中天象的变化,此指社会发生动乱人世苍桑莫测。

得:〈动〉本义得到,获得。《说文》:“得,行有所得也。”《孟子·梁惠王上》:“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。”〈助动词〉能,能够。《论语·微子》:“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。”

花浓柳艳:古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花:用柳来比喻女人风姿绰约。这里指酒色豪华的社交场所,不要贪图一时的享乐。

著 <形>:本义明显,显著,突出。《小尔雅》:“著,明也。” <动>显现,显扬。《礼记·大学》:“其不善而著其善。”

路危径险:路和径都是指路,世路充满危难险阻。

三九六、节义济和 功名以德

节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。

【译文】

崇尚节操义行的人用和善心胸加以弥补,才不会开启忿怒相争的道路;具有功绩名位的人用谦恭美德加以承受,才不会打开嫉恨妒忌的大门。

【注解】

节义:谓节操与义行。见一四一【注解】

济:增加。《左传·桓公十一年》:“盍请济师于王。”(盍:为什么不。)弥补。鲁迅《且介亭杂文》:“又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。”

以:〈动〉本义用.有一部分现已弱化成了介词。《说文》:“以,用也。”〈介〉 把,拿。表示对事物的处置。《世说新语·自新》:“俱以情告。”

和衷:和善。《书·皋陶谟》:“同寅协恭和衷哉。”孔传:“衷,善也。以五礼正诸侯,使同敬合恭而和善。”后多以“和衷”指和睦同心。

忿争:亦作“忿諍”。忿怒相争。《淮南子·本经训》:“逮至衰世,人众而财寡,事力劳而养不足,於是忿争生。”

功名:功业和名声。见○二二【注解】旧指科举称号或官职名位。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》:“朴者株守课册,以求功名,致读书之人十无二三能解事。”

承:〈动〉本义捧着。《说文》:“承,奉也。受也。”

谦德:谦虚、俭约之德。《韩诗外传》卷三:“夫此六者(恭、俭、卑、畏、愚、浅),皆谦德也。”

【评语】

做人不可恃一己之长以待人接物,不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。有节义心的人,他的气质强正刚直,性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处,激烈却是他的短处。为了取其长而补其短,平素就要养成温和的心情去待人处世,调和激烈的性情,才能与世无争,才能与人维持良好的关系而无有后患。古诗所说“美服患人指,高明逼神恶”意思就说明“树大易招风,功大易招忌”的道理,有身分地位的人做人更应注意树大招风,功大招忌的道理,所以身分地位高的人做人更应谦恭和蔼,做事以礼让为先,只有如此才能跳出嫉妒而维护功业于经久不衰。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎,避免人际无情的纷争,腾出精力做自己应做的事情。

三九七、勿逞已长 勿恃所有

天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之贫,真天之戮民哉!

【译文】

上天养贤一个人,用来教诲众多人的愚钝,而世人反而逞炫自己的长处,用来对照他人的短处;上天富足一个人,用来救助众多人的穷困,而世人反而挟恃自己的富有,用来欺凌他人的贫困,真是违背天意的罪人啊。

【注解】

贤:〈形〉本义多财。有德行,多才能。《说文》:“贤,多才也。”《庄子·徐无鬼》:“以财分人之谓贤。”养贤,供养贤才。《易·颐》:“天地养万物,圣人养贤以及万民。”明·刘基《连珠》之十七:“以道养贤,则四方之民听声而来。”保持、培养才德。唐·温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》:“耿介非持禄,优游是养贤,冰清临百粤,风靡化三川。”

以:〈动〉本义用。《说文》:“以,用也。”

诲:〈动〉本义教导。《说文》:“诲,说教也。”

逞:〈动〉本义通,通达。《说文》:“逞,通也。”有卖弄,炫耀的意思。逞炫,犹炫耀。明·胡震亨《唐音癸籤·乐通三》:“右散乐有二种,或写象人物謔弄,或逞炫艺絶角剧,并俳优所肄,非部伍之声。”

形:〈动〉使之现形,显露,显示。《广雅》:“形,见也。”比较,对照。《西湖二集》:“令狐綯大怒,说他以己之长,形人之短,文人无行。”

济:〈动〉帮助,救助。欧阳修《朋党论》:“以之事国,则同心而共济。”

凌:〈动〉欺侮。屈原《国殇》:“终刚强兮不可凌。”

天之戮民:亦作“天之僇民”。受天惩罚的人;罪人。《庄子·大宗师》:“孔子曰:‘丘,天之戮民也。’”

三九八、忧喜取舍 形气用事

人情听莺啼则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,但以形气用事;若以性天视之,何者非自鸣其天机,非自畅其生意也。

【译文】

人之常情听到黄莺啼叫就喜悦,听到青蛙鸣叫就讨厌,看见花卉就想栽培它,遇见野草就想去除它,但这是根据形貌和气质判断事物;如若按照生物的天然本性看它,什么生物不是在自我表白其天赋机密,不是自我畅扬其生存意念呢?

【注解】

形气:形和气。形,指具体物象;气,指构成宇宙万物的最根本的物质。汉·贾谊《鵩鸟赋》:“形气转续兮,变化而蟺。”

性天:犹天性。见一二三【注解】

自鸣:自我表白;自我显示。唐·韩愈《送孟东野序》:“抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸邪?”

天机:谓天之机密,犹天意。见○一○【注解】

自畅:〈形〉本义畅通,无阻碍。《韩非子·说林上》:“登台四望,三面皆畅。” 畅扬,宣扬。清·王闿运《王仲章碣》:“赞卫瓌化,畅扬高志,同舍百人,莫不欢然。”

生意:生机,生命力]意态。见○六三【注解】

三九九、自适其性 宜若平民

峨冠大带之士,一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也,未必不动其咨嗟;长筵广席之豪,一旦遇疏帘净几悠悠焉静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛,诱以风马,而不思自适其性哉?

【译文】

峨冠大带的达官显贵,一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子,不见得不萌动他唏嘘的赞叹;宾朋满座的富家豪门,一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境,不见得不增添他绻恋的情怀。世人为什么屈从于富贵显达的驱使,权谋欲望的诱惑,而不思考自然适合自己天性的生活呢?

【注解】

峨冠大带:是古代高官所穿朝服。亦即“峨冠博带”,博:阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。峨,〈形〉本义山势高峻,常“峨峨”连用,泛指高大。《说文》:“峨,嵯峨也。”《广雅·释诂四》:“峨,高也。”博,〈形〉本义大。《说文》:“博,大通也。”峨冠博带,高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。语本元·关汉卿《谢天香》第一折:“必定是峨冠博带一个名士大夫。”比喻官位。

轻蓑小笠:蓑,〈名〉本义雨具名,即蓑衣。《说文》:“衰,草雨衣也。秦谓之萆。”字亦作蓑,用草或蓑叶编制的雨衣。笠,〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成,也叫“斗笠”。《说文》:“笠,簦无柄也。”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着。

飘飘然:形容人的气度、神态超尘脱俗。前蜀·杜光庭《神仙感遇传·真白先生》:“率性轻虚,飘飘然颇有云间兴。”

逸:〈形〉闲适,安乐。《诗·小雅·十月之交》:“民莫不逸。”笺:“逸,逸豫也。”

咨嗟:赞叹。《楚辞·天问》:“何亲揆发,定周之命以咨嗟?”王逸注:“咨嗟,叹而美之也。”

长筵广席:长筵,宽长的竹席。多指排成长列的宴饮席位。三国·魏·曹植 《名都篇》:“鸣儔啸匹侣,列坐竟长筵。”广席,众多座席,谓满座。清·黄宗羲《仇公路先生八十寿序》:“幅巾野服,巍然为乡党祭酒,衣冠广席,必援前言往行,以助谈柄。”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华,宾朋满座。

疏帘净几:疏帘,亦作“踈帘”。指稀疏的竹织窗帘。宋·张耒《夏日》诗之一:“落落疏帘邀月影,嘈嘈虚枕纳溪声。”几,<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》:“几,坐所以凭也。”后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。《聊斋志异·促织》:“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。”净几,干净的几席(几和席,为古人凭依、坐卧的器具)。

悠悠焉:悠悠,形容从容不迫,悠闲自在。唐·崔颢《黄鹤楼》:“白云千载空悠悠。”焉,〈代〉后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”。《书·秦誓》:“其心休休焉,其如有容。”

绻恋:犹眷恋。爱恋不舍。清·方文《双松歌为杨嘉树等人寿》:“偶因贸药至桐子,綣恋遂家此山陬。”

奈何:怎么,为何。《礼记·曲礼下》:“国君去其国,止之曰‘奈何去社稷也’;大夫曰‘奈何去宗庙也’;士曰‘奈何去坟墓也’。”

火牛:双角缚兵刃,尾部束苇灌脂,焚之使冲杀敌军的牛。语本《史记.田单列传》说:“单收城中牛千余,被五采龙文,角束兵刃,尾束灌指薪刍,夜半凿城数十穴,驱牛出城,壮士五千余随牛后,而焚其尾,牛被痛,直冲燕军,燕军大溃。”古代火攻的一种战具。此处比作放纵欲望追逐富贵。

风马:风,<形>放荡。风马即放荡(发情)的马,此处比喻欲望。

四○○、机神触事 应物而发

万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,唤起许多幽趣;万卉摧肃后,忽持一枝擢秀,便触动无限生机。可见性天未常枯槁,机神最宜触发。

【译文】

一切声响寂静寥萧中,忽然听闻一阵鸟鹊嬉弄的声音,唤起许多幽雅的趣味;所有花草摧折肃疎后,忽然拿到一枝挺拔秀美的花草,就会触动无限的生机。可见万物的本性未曾枯竭槁腐,因为生命的原动力最适宜触动引发。

【注解】

万籁寂寥:万籁,各种声响。籁,从孔穴中发出的声音。南朝·齐·谢朓《答王世子》诗:“苍云暗九重,北风吹万籟。”寂寥,寂静无声,沉寂。《古文苑·枚乘〈忘忧馆柳赋〉》:“鎗鍠啾唧,萧条寂寥。”章樵注:“鎗鍠,大音;啾唧,小音。并寂然无声。”万籁寂寥即万籁俱寂,形容一点声音都没有。清·沈复《浮生六记·浪游记快》:“但见木犀香里,一路霜林,月下长空,万籟俱寂。”寥萧,冷落;冷清。清·赵翼《偶题》诗:“风雨寥萧昼掩庐,一编吟到夜窗虚。”

弄:〈动〉本义用手把玩,玩弄。《说文》:“弄,玩也。”戏耍,游戏。李白《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”(床:井上栏杆。)

唤起:叫醒。唐·杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》:“唤起搔头急,扶行几屐穿。”触动,激发。巴金《春》一:“打动她的心,唤起她的热情的处所却也很多。”

幽趣:幽雅的趣味。唐·李收《和中书侍郎院壁画云》:“映篠多幽趣,临轩得野情。”

卉:本义草的总名。《说文》:“卉,草之总名也。”

摧肃:摧 <动>,本义折断。摧折,毁坏,折断。《汉书·贾山传》:“雷霆之所击,无不摧折者;万钧之所压,无不糜灭者。”肃〈动〉,衰落,萎缩。《吕氏春秋·季春纪》:“季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃。”肃疎,指草木萎缩稀疏。《逸周书·小开武》:“春育生素草,肃疎数满。”

持:〈动〉本义拿着。《说文》:“持,握也。”

擢秀:擢,抽,拔。秀,生长茂盛的植物。擢秀谓草木之欣欣向荣。白居易《有木》:“有木名凌霄,擢秀非孤标。”

未常:犹未尝。未曾,不曾。《秦併六国平话》卷上:“自临阵以来,未常有此大捷。”

枯槁:草木枯萎。《老子》:“草木之生也柔脆,其死也枯槁。”枯竭,匮乏,竭尽。沈从文《顾问官》:“军中饷源既异常枯竭,收入不敷分配,因此一切用度都来自对农民的加重剥削。”槁腐,枯朽。严复《有如三保》:“吾尝闻化学家之説,物之焚也,皆以其质与氧气合,故世间物有快焚,有慢焚。快焚者,火烈具举,顷刻灰烬是也;慢焚者,如草木之槁腐,如铜铁之銹涩是也。”

机神:机,〈名〉本义弓弩上的发射机关。《说文》:“主发谓之機。”《国语·周语》:“耳目,心之枢机也。”注:“枢机,发动也。”事物变化之所由。《庄子·至乐》:“万物皆出于机,皆入于机。”神〈名〉,“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义神灵。《说文》:“神,天神引出万物者也。”机神,机微玄妙。晋·葛洪《抱朴子·任命》:“识机神者瞻无兆而弗惑,闇休咎者触强弩而不惊。”喻万物生命的原动力。

触发:触动引发。《隋书·音乐志上》:“萌生触发,岁在春。《咸池》始奏,德尚仁。”

四○一、非分收获 陷溺根源

非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱。此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。

【译文】

不是份内的幸福,没有原故的收获,不是上天诱惑你的引钓诱饵,就是人间坑害人的机关陷阱。这些地方着眼不高远,很少有不坠落他人诈术圈套的了。

【注解】

非分:不合本分,非本分应有。见○八八【注解】

无故:没有原因或理由。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》:“君子之於小人,谨备之而已,无故而触其锋,鲜不败也。”

造物:同“造化”,命运。谓天,自然。见一五六【注解】

钓饵:引鱼上钩的食物。亦比喻用来引诱人的事物。 晋·皇甫谧 《高士传·公仪潜》:“以高官厚禄为钓饵而无信用之心。”引钓,犹垂钓。明·文徵明《乐成殿》诗:“漾目金鳞堪引钓,拂天翠柳乱闻鶯。”诱饵,捕捉动物时用来引诱它的食物。泛指用以引人上钩的事物。《宋史·王存孙固等传论》:“存、固、瞻、尧俞,初皆善王安石;及其秉政,未尝受所诱饵。”

人世:人间,人类社会。唐·杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》诗:“衰老悲人世,驱驰厌甲兵。”

机阱:设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。明·方孝孺《与郑叔度书》之六:“近若曾祖暨先人三世,非其道不妄言,以视平地如履机阱,审而后发,安而后为。”

着眼:(从某方面)考虑,观察。明·李贽《史纲评要·周纪·赧王》:“买骨大须著眼,若是假骨,千里马断不至矣。”

术中:计略之中,《史记·张仪传》:“此在吾术中不悟。”

四○二、满腔和气 随地春风

天运之寒暑易避,人世之炎凉难除;人世之炎凉易除,吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭,则满腔皆和气,自随地有春风矣。

【译文】

天体运转的寒冷暑热容易躲避,人情世态的炎凉冷暖难以消除;人情世态的炎凉冷暖容易消除,我们内心的恩仇怨恨难以排除。去除了这心中的恩仇怨恨,就能心中充满祥和之气,自然到处都有和惠的春风了。

【注解】

天运:天体的运转。指大自然时序的运转。《后汉书·天文志上》“以显天戒,明王事焉。”刘昭注引汉张衡《灵宪》:“阳道左迴,故天运左行。”

炎凉:比喻人情势利反覆,随世事变化而变化。见一六三【注解】

冰炭:冰块和炭火,冰寒炭热。比喻性质相反,不能相容的双方。或以喻矛盾冲突,为争斗的意思。明·张居正《答藩伯贺澹庵》:“若如执事追往虑来,冰炭满腹,宇宙虽大,何以自容。”

满腔:充满胸膛,充满心中。《二刻拍案惊奇》卷十三:“直叫小胆惊欲死,任是英雄也汗流。只为满腔怨抑事,一宵鬼话报心仇。”

随地:到处,不拘何地。唐·杜甫《漫成》诗之一:“渚蒲随地有,村径逐门成。”

春风:春天里温和的风,喻融和的气氛。陶行知《实施民主教育的提纲》:“视察员到时,不是带来恐怖,而是带来春风。”

【评语】

人生苦乐并非主观的而是客观的,所以并不在于气候的冷暖和世态的炎凉,而完全存乎自己内心一念之间的感受。假如你能本着“人我两忘,恩怨皆空”的态度,那人间冷暖和世态炎凉就都不足一论。至于说到忌恨,假如你能本着“以德报德,以恩报怨”的态度,自然会使你的人际关系化戾气为祥和。明白这些道理就先要修心,人的道德修养主要表现在待人上,是恩怨于心,还是“人我两忘,恩怨皆空”,决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人,强调“恕”、“忍”,就是要求待人时“以德报德,以恩报怨”,使人际和谐,而自我恰然。做人当然不可无原则,提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如此就不会计较于个人的恩怨,不会陷溺于人际苦恼。

四○三、动静合宜 道之真体

好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有鸢飞鱼跃气象,才是有道的心体。

【译文】

喜好活动的人犹如云间闪电风中灯火;嗜好清静的人宛如火灭灰烬枯槁树木;必须在稳定云彩平静流水中,出现鸥鹰飞舞鱼儿跳跃景象,才算是具有崇高道德的心怀胸襟。

【注解】

云电风灯:云电,云里闪电;风灯,风中灯火。形容短暂不稳定。

嗜寂者:特别好静的人。

死灰稿木:死灰是指熄灭后的灰烬,槁木是指枯萎树木,比喻丧失生机的东西。据《庄子·齐物论》篇:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。”

定云止水:定云,是停在一处不动的云,止水,静止的水。《庄子·德充符》:“仲尼曰:‘人莫鑑於流水而鑑於止水。’”成玄英疏:“止水所以留鑑者,为其澄清故也。”都是比喻极为宁静的心境。

鸢飞鱼跃:谓万物各得其所。见○一五【注解】

有道:有才艺或有道德。《周礼·春官·大司乐》:“凡有道者,有德者,使教焉。”郑玄注:“道,多才艺者。”

心体:指思想。见○三○【注解】。心就是本体,因为古时以心为思想的主体。

四○四、偏见害人 聪明障道

利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。

【译文】

私利欲望未必尽是害人之心,意想偏见才是残害心灵的蟊蜮贼子;妍声姣色未必障碍前进道路,自作聪明才是障碍道路的藩篱屏障。

【注解】

利欲:对私利的欲望。见三六九【注解】

害心:害人害物之心。唐·元稹《蛒蜂》诗之三:“兰蕙本同畹,蜂虵亦杂居,害心俱毒螫,妖焰两吹嘘。”

意见:本意是见解,主张。《后汉书·王充等传论》:“夫遭运无恒,意见偏杂,故是非之论纷然相乖。”此处为意想偏见、邪念。

蟊贼:蟊,害虫名,专吃禾苗,据《诗经·小雅》篇:“及其蟊贼,传:‘食根曰蟊,食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼,《诗·大雅·召旻》:“天降罪罟,蟊贼内訌。”此处当祸根解。

声色:指淫声与女色,泛指沉湎于享乐的颓废生活。《礼记·月令》:“(仲夏之月)止声色,毋或进。”孔颖达疏:“止声色者,歌乐华丽之事,为助阴静,故止之。”

妍声,靡丽之音。南朝·齐·谢朓《拟宋玉〈风赋〉》:“扬淮南之妙舞,发齐后之妍声。”姣色,美色。《列子·杨朱》:“丰屋美服,厚味姣色。”

障道:障,本义阻塞,阻隔。《说文》:“障,隔也。”《通俗文》:“蕃隔曰障。”障道,障碍道路。

藩屏:藩篱屏障,语本《诗.大雅.板》:“价人维藩,大师维垣,大邦维屏,大宗维翰。”

四○五、相观对治 方便法门

人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

【译文】

人们的机会境遇,有好有不好,而如何能让自己独自齐全呢?自己的精神状态,有顺有不顺,而如何能让别人都能和顺呢?以此相互观察对照修正,也是一个使人便利得益的门路。

【注释】

际遇:机遇;时运。清·孔尚任《桃花扇·骂筵》:“二位青年上进,该去走走,我老汉多病年衰,也不望甚么际遇了。”境遇,境况和遭遇。清·黄辅辰《戴经堂日钞》:“窃某边徼腐儒耳,囿於方隅,困於境遇,浮沉郎署,几二十年。”

齐:本义禾麦吐穗上平整。平等之意,《荀子·脩身》:“齐明而不竭。”注:“无偏无颇也。” 好。唐·王勃《滕王阁序》:“如时运不齐,命途多舛”全,齐全。《史记·平准书》:“而民不齐出于南亩。”

独:〈形〉本义单独,单一。〈副〉独自,唯独,仅仅。《史记·老子韩非列传》:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”

情理:情绪;思虑。南朝·宋·颜延之《释达性论》:“足下缨城素坚,难为飞书,而吾自居忧患,情理无託。”也就是精神状态。

相观对治:相观,观察。《诗·大雅·公刘》:“相其阴阳,观其流泉。”对治,指对应,对照。明·袁宗道《论隐者异趣》:“古人云:若取自己自心为究竟,必有他物他人为对治。”相互对照修正,治是修正。

方便法门:佛家语。方便,谓以灵活方式因人施教,使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》:“以方便力,为诸众生分别解説,显示分明。”有权宜之意。法门,指修行者入道的门径,亦泛指佛门。《法华经·序品》:“以种种法门,宣示於佛道。”佛法就是人生法则,指领悟佛法的通路,因此称为法门。方便法门即“方便之门”,方便,本佛家语,指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径,后指给人方便的门路。语本唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》:“维摩见柄,盖申方便之门;道安谢归,思远朝廷之事。”

【评语】

人生的境遇真是千差万别各种各样,尤其是属于心境的精神状态更是各不相同,因此才有“人心不同,各有其面”。财富、地位、健康,都是人类所希求的,都直接影响人的情绪,但是要想全部得到这些很难,恐怕千万人中也难找一个,所谓“人生不如意事常居八九” 就是这种道理,况且一个人事业的成功与否,一半靠自己的主观努力,另一半靠客观的机运和际遇。古今中外不知有多少才华出众的人,却终身默默无闻,也不知道多少不学无述的低能的人,却居高官厚禄而毫无建树。就连孔子也发生“死生由命,富贵在天”的感叹,其实这并不能证明孔子是一位宿命论者,而是告诉世人当机运未到来时要看开一点,千万不可以消极悲观放弃奋斗。作为一个修身自省的人来讲,不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人,要由别人的情绪、机遇来反观自己,由此会更加明白事理,提高修养。

四○六、拔去名根 融去客气

名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。

【译文】

好名的根性没有拔除的人,纵然轻视富贵荣华而甘愿清苦生活,终究是尘世俗情;客套的习气没有消融的人,虽然恩泽广播四海而利益留传万世,终究是剩余技俩。

【注解】

名根:指好名的根性,名利的念头,即功利思想。明·谢肇淛《五杂俎·人部一》:“七十后即一切名根繫念,尽与勅断,以保天年可也。”

千乘:兵车千辆。古以一车四马为一乘。此处比喻富贵荣华的生活。见三五九【注解】

一瓢:瓢是用葫芦做的盛水器,一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语·雍也》:“贤哉,回也!一簞食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”后因以喻生活简单清苦。

尘情:犹言凡心俗情。见○○七【注解】

客气:谓言行虚骄,并非出自真诚。见一九五【注解】

融:〈动〉本义炊气上升。《晋书》:“融融者皆趣热之士,其得炉冶之门者,惟夹炭之子。”融化,消溶。孙绰《游天台山赋》:“融而为川渎。”

剩技:剩,〈形〉本义剩余,余下。清· 洪亮吉《治平篇》:“使野无闲田,民无剩力。”技,〈名〉本义技艺,技巧,才艺。《说文》:“技,巧也。” 剩技,即剩余的技巧,多余的技俩。

四○七、宁静淡泊 观心之道

静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。

【译文】

宁静中心念思虑澄浄清澈,显见性心的真实本体;安闲中气质形象从容自若,认识性心的真正玄机;淡泊中意味情趣冲和平易,得到性心的真实意味。观察心性,证悟道义,没有比这三种方式更好的了。

【注解】

念虑:思虑。见○二二【注解】。此处直解为心念,思虑,意为心绪。

澄澈:水清见底。见○三五【注解】

见心:见〈动〉本义看见,看到。《说文》:“见,视也。”观察,知道,了解。《韩非子·主道》:“道在不可见。”显见,呈现,显露。宋·苏轼。《胜相院经藏记》:“生出诸相,变化无穷。不假言语,自然显见。”心,〈名〉本义心脏。《说文》:“心,人心也。在身之中,象形。”内心。《诗·小雅·杕杜》:“日月阳止,女心伤止。”

真体:真实的本体。见○○四【注解】

识心:知道心意。晋·陆机。《赠冯文罴迁斥丘令》诗:“出自幽谷,及尔同林。双情交映,遗物识心。”佛教语。谓自识本心,自见本性。《坛经·惠能童子问答惠能作偈》:“不识本心,学法无益,识心见性,即悟大意。”

真机:玄妙之理,秘要。唐·杨巨源。《送淡公归嵩山龙潭寺葬本师》诗:“野烟秋火苍茫远,禪境真机去住閒。”真正的动机、目的。明·唐顺之《赠郡侯郭文麓升副使序》:“人见其千金之捐乃其奇节,而不知锥刀之算其真机也。”

意趣:意味,情趣。宋·欧阳修《真州东园记》:“若乃升於高,以望江山之远近;嬉於水,而逐鱼鸟之浮沉,其物象意趣,登临之乐,览者各自得焉。”

冲夷:冲和平易。《宋书·良吏传·陆徽》:“(朱万嗣)理业冲夷,秉操纯白。”冲和,淡泊平和;语本《老子》:“冲气以为和。”后以“冲和”指真气﹑元气。平易,性情温和宁静,谦逊和蔼。《庄子·刻意》:“圣人休休焉,则平易矣;平易则恬淡矣。”

真味:见一八○【注解】。真实的意旨或意味。宋·严羽《沧浪诗话·诗评》:“读《骚》之久,方识真味。”

观心证道:观心,观察心性。佛教以心为万法的主体,无一事在心外,故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上:“盖一切教行,皆以观心为要。”证道,犹悟道。宋·陈善《扪虱新话·汉儒误读〈论语〉》:“予旧曾为中庸之説,谓《中庸》者,吾儒证道之书也。”

【评语】

诸葛亮用“宁静以致远,淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬,借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今,许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式,和本篇讲的悟道是相通的,即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水,就不会有一点邪念袭来,因为这时的心有如一尘不染的明镜,最能反映出一个人的本然之性,也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”;当一个人内心非常安闲时,就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情,就容易发现整理的奥妙,也就是最能找出作者所说内心的真机;当一个人的心处于淡泊状态,他的情趣就会悠悠自得,没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。而我们关心悟道的方法,也就在于“静中念虑”,“闲中从容”,“淡中心平气定”。

四○八、动中静真 苦中乐直

静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。

【译文】

寂静中的安静并非真正的宁静,喧动处境中得来的宁静,才是人天然本性的真正境界;欢乐中的快乐并非真正的快乐,艰苦环境中得来的快乐,才是人本然心灵的真正玄机。

【注解】

动:〈动〉本义行动,发作。《说文》:“动,作也。”喧动,喧哗骚动,不宁静。南朝 宋·刘义庆《世说新语·雅量》:“既风转急,浪猛,诸人皆諠动不坐。”

性天:犹天性。见一二三【注解】

【评语】

事物一经相对事物的衬托会更加彰显,一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情,当然可以看成一种宁静,其实这种宁静绝对不算真正的宁静,只有在枪林弹雨杀声震天或者令人神情激动的环境中,仍能保持一颗平静无波的心才算宁静,才更能显出静的意义;一个人在丰衣足食踌躇满志的富贵生活中自然会很快乐,但是这种快乐并非真快乐,必须在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人,才算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康,由于得罪了当朝权贵而被下狱,临处时仍能保侍镇静,他抚琴高歌一曲与世诀别,这虽说是苦中作乐,但也足以证明他的心体是全真的,在任何环境中都能悠然自得,不为外物所动。

四○九、舍己毋疑 施恩毋报

舍己毋处其疑,处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所施之心俱非矣。

【译文】

舍弃自己不要心存迟疑,心存迟疑就是对所要舍己的志节多有羞愧了;施舍他人不要责成回报,责成回报就会并同那施舍的心意全都不对了。

【注解】

责:〈动〉本义债款,债务。索取(财物)。《说文》:“责,求也。”责报,求取报答。明·高明《琵琶记·高堂称寿》:“正是行孝於己,责报於天。”

非:本义违背,不合。《说文》:“非,违也。从飛,下翅取其相背也。”〈名〉不对,错误。晋·陶渊明《归去来兮辞》:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”

四一○、德怨两忘 恩仇俱泯

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

【译文】

怨恨因为德行而彰明,所以要使他人对我感恩怀德,不如把感德与怨恨两者都忘掉:仇恨因为恩惠而立足,所以要使他人对我知恩图报,不如把恩惠与仇恨两者都泯灭。

【注解】

德:〈动〉本义登高,攀登。《说文》:“德,升也。”〈名〉道德,品行。《篇海类编》:“德,德行。”《周礼·地官》注:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

彰:〈形〉本义明显,显著。《说文》:“彰,文彰也。”《广雅·释诂四》:“彰,明也。”〈动〉揭示,表露。诸葛亮《出师表》:“责攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明,显豁,明显。唐·元稹《进田弘正碑文状》:“不隐实功,不为溢美,文虽朴野,事颇彰明。”

德我:德,〈动〉感激。《左传·成公三年》:“然则德我乎。”对我感恩怀德。感激别人的恩德。《三国志·魏志·齐王芳传》“勇过聂政,功逾介子,可谓杀身成仁,释生取义者矣”南朝·宋·裴松之注:“古之舍生取义者,必有理存焉,或感恩怀德,投命无悔,或利害有机,奋发以应会,詔所称聂政、介子是也。”感德,感激恩德。明·李贽《与焦弱侯书》:“闻有欲杀我者,得兄分剖乃止。此自感德。”

两忘:两者一起忘记。唐·白居易《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》:“性与时相远,身将世两忘。”特指物我、身世两者一起忘记。《艺文类聚》卷五七引南朝·梁武帝《连珠》:“是以弘道归於兼济,至德由乎两忘。”

泯:〈动〉本义灭,尽。《说文》:“泯,灭也。”宋·王安石《伤仲永》:“泯然众人。”泯灭,灭绝;消失。宋·陈亮《问答上》:“至于著在人心,不可泯灭者,或有感而后发,或因以泄其餘忿,亦其势然耳。”

四一一、大量能容 不动声色

觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色,此中有无穷意味,亦有无穷受用。

【译文】

发觉他人的欺诈不要表现在言辞上,遭受他人的侮辱不要变动面部神色。这中间有无穷的意境趣味,也有无穷的享受效用。

【注解】

诈:诈〈动〉本义欺骗。《说文》:“诈,欺也。”《尔雅》:“诈,伪也。” 欺诈,用狡猾奸诈的手段骗人。《战国策·燕策二》:“齐田单欺诈骑劫,卒败燕军,復收七十城以復齐。”

觉:〈动〉本义醒悟,明白。《说文》:“觉,悟也。”发觉,发现。唐·柳宗元《三戒》:“觉无异能者。”

形于言:形于言即形言,表现在言辞上。南朝·齐·王俭《褚渊碑文》:“深识臧否,不以毁誉形言。”

动于色:动于色即动色,谓脸上显出受感动的表情。《后汉书·班彪传》:“君臣动色,左右相趋。”

【评语】

古人处世待人讲究喜怒不形之色。当你发现某人做事有诈时,假如你立刻揭穿他的骗局,有时会招来意外之祸,因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒的心态下,采取加害于你的更不利行动,可见作者所主张的“觉人之诈不形于言”还不是一个单纯的修养问题,乃是一个跟自己有切身利害关系的问题。当你不幸遭受他人的凌辱时,是更让人难堪的事,最好不要立刻形怒于色,尤其在暴力事件和不良分子充斥的社会时代,假如你不乖乖接受对方的欺负,他可能立刻采取更不利于你的行动,所谓“好汉不吃眼前亏”,还是以能做到古人那种“唾面自干”的修养功夫才行。所谓不动于声色,是指不违害社会公德的有原则的忍让,如为些许小事大动干戈是得不偿失的,在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人,以退为攻都是一种解决问题的方式,但是忍让退让需要有涵养,只有涵养深厚才能做到所谓“大量能容,不动声色”。人家侮辱我、作弄我、欺骗我,而我能够包容含蓄,不发一言,不表愠怒,所谓“喜怒不形于色,是非不辨于言”,使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷,同时也藏著很大的机谋与作用。所谓“静以制动观人入微”,则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。

四一二、天地缩图 人之父母

吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。

【译文】

我们的身体就是一个小世界,使喜悦愤怒不发生愆过,喜好憎恶有一定准则,这就是燮和调理的功夫;大自然就是一个伟大的父母,使民众没有怨愤和咨嗟,万物没有灾氛和疾疹,这也是敦厚和睦的景象。

【注解】

愆:愆〈名〉本义过错,罪过。《说文》:“愆,过也。” 过愆过失;错误。宋· 叶适《辩兵部郎官朱元晦状》:“以为善为玷闕,以好学为过愆,相为鉤距,使不能进,从旁窥伺,使不获安。”

则:〈名〉本义准则,法则。《说文》:“则,等画物也。”《尔雅》:“则,法也,则,常也。”《诗·大雅·庶民》:“有物有则。”

燮理:协和治理。《书·周官》:“立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。”孔传:“和理阴阳。”

怨咨:亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》:“夏暑雨,小民惟曰怨咨。”《礼记·缁衣》引作“怨资”。陈澔集说:“资,《书》作咨,此传写之误。”《逸周书·太子晋解》:“四荒至,莫有怨訾,乃登为帝。”孔晁注:“訾,叹恨也。”咨嗟,叹息。汉·焦赣《易林·离之升》:“车伤牛罢,日暮咨嗟。”

氛疹:氛,〈名〉本义凶气,古时迷信说法指预示吉凶的云气,多指凶气。《国语·楚语》:“台不过望氛祥。”注:“凶气为氛。”灾氛,不祥之气,灾异的征兆。前蜀·杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》:“稼穡蕃登,灾氛荡涤。”疹,病。《洛阳伽蓝记》:“遂动旧疹,缠绵经月。”疾疹,泛指疾病。《北史·艺术传下·姚僧垣》:“尝婴疾疹歷年,乃留心医药。”引申为困苦。明·唐顺之《建陈渡石桥记》:“如此,则彼长民者,固众之所跂而望以庇焉者,耽耽而居,饱禄以嬉,其於人之疾疹阽苦,则瞀瞀而莫知。”

敦睦:亦作“敦穆 。亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》:“弟及诸妇闻之,悉叩头谢罪,遂更为敦睦之行。”敦厚,诚朴宽厚。宋·苏轼《上富丞相书》:“刚健而不为强,敦厚而不为弱,此明公之所得之于天。”和睦,谓和好相处,不争吵。唐·陈子昂《座右铭》:“兄弟敦和睦,朋友篤信诚。”

气象:景色,景象。见三一八【注解】

【评语】

古人讲究天人感应,我们可以理解为一种类比,天地是以日为中心,即天地有春夏秋冬四季的运行,风雨寒暖的往来,由于阴阳的和合,滋生了万物。人体是心为主宰,人体有喜怒哀乐的情绪,由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱,就不会孕育出好的生命,同理一个人假如整天狂喜暴怒,就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态,而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。人身也可以说是一个小世界,人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识,并且有实现这些情感和知识的意志作用,而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒,好恶混同不分,那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜,应该忿怒的时候就要忿怒,好善而恶恶,无过与不及,能够调和这一身的心天地,才不失为中庸之道。天地既为一大世界,则等于包容人的父母。人存在于天地间,人人彼此都当视同手足,彼此相亲相爱互助合作,施德而不结怨,以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了,应当使人人各尽其业,即使是万物也应当各安其所,人人都抱有为天地立心、为生民立命,和为万世开太平的宏愿,则天下一家世界大同,永久和平便因此产生了。

四一三、量弘识高 功德日进

德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。

【译文】

道德随着器量而增进,器量由于学识而长进。所以想要丰厚他的道德,不可以不宽弘他的器量,想要宽弘他的器量,不可以不扩大他的学识。

【注解】

识:〈动〉本义知道,懂得。《说文》:“识,知也。”〈名〉见识,知识。苏轼《贾谊论》:“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”即学识,学问知识。《梁书·韦睿传》:“汝文章或小减,学识当过之。”

弘:〈形〉假借为“宏”,大的(现多作宏)。《尔雅》:“弘,大也。”广,广大。《论语·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。”〈动〉扩大,推广,光大。《字汇》:“弘,大之也。”《论语·卫灵公》:“人能弘道,非道弘人。”宽弘,即“宽宏”,胸怀宽阔,气量弘深,能容人。《逸周书·宝典》:“宽弘,是谓宽宇,准德以义,乐获纯嘏。”

量:〈名〉度量,器量。李延寿《南史》:“上(皇上)少有大量。”器量即器局、才识、度量。汉·蔡邕《郭有道碑文》:“夫其器量弘深,姿度广大,浩浩焉,汪汪焉,奥乎不可测已。”

【评语】

常言道“德高望重”、“量宽福厚”,可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德,而量是度量,只有品德高尚度量才会宽宏,度量宽宏才会受到人们的尊敬,这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢?要想有高尚的品德就必须先有高深的学问,有了高深的学问待人接物才有远大眼光,眼光远大做事就不会发生谬误,处世也就不会有过与不及的缺憾,而使你的为人能作到圆通浑厚,自然也就无往而不利了。学问又分作书本知识和人生经验两大类,一个是死的,注重思考探求;一个是活的,要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力,分辩是非曲直,分出善恶邪正,能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。一个人的品德、器量、学识三者是不能分离的,增加学问是德、量的一个重要基础,是增量进德的一个有效方式,而量弘德进又是做学问做人的基础。总之,人生经验在于增进自己的观察力和判断力,这两种力量的最大功用就是分辨是非,能明辨是非才能分出善恶邪正,能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。

四一四、人心惟危 道心惟微

一灯萤然,万籁无声,此吾人初入宴寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉机械矣。

【译文】

一盏孤灯萤光闪烁,万般箫籁俱无声息,这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候;拂晓夜梦开始醒来,群众活动尚未开始,这时我们刚刚走出混混沌沌的境地。乘着此时一个念头的回旋灵光,明白地往返对照,才知道耳目口鼻都是桎梏,而情欲嗜好全是机械。

【注解】

萤然:萤,〈名〉动物名,节肢动物门,昆虫纲,萤火虫。《广韵》:“萤,萤火。”《广雅》:“萤火獜也。”比喻微弱的灯火或亮光。唐·韩愈《和崔舍人·咏月》:“长河晴散雾,列宿曙分萤。”然,〈助〉用作形容词或副词的词尾,表示状态,有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》:“庞然大物也。”用作句末语气词,表示比拟,有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用,有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》:“人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

万籁无声:形容周围环境非常安静,一点儿声响都没有。语本唐·常建《题破山寺后禅院》诗:“万赖此俱寂,唯闻钟磬音。” 箫籁,泛指箫笛之类的管乐器。籁,箫类的乐器。晋·左思《吴都赋》:“櫂謳唱,簫籟鸣,洪流响,渚禽惊。”

吾人:我们。见三七三【注解】

初:〈副〉表示时间、频率,相当于“才”、“刚刚”。杜甫《闻官军收河南河北》:“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”

宴寂:佛教语,安息,寂灭。《法华经·化城喻品》:“於佛宴寂后,宣扬助法化。”宴息,休息。宋·司马光《投壶新格》:“君子学道从政,勤劳罢倦,必从容宴息以养志游神,故可久也。”寂谧,犹寂静。汉·司马相如《美人赋》:“闲房寂謐,不闻人声。”

群动:泛指众人活动。

混沌:亦作“浑沌”,见三○五【注解】。混混沌沌,迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪现状》第五三回:“(罗荣统)仍然是不知稼穡艰难,混混沌沌的过日子。”

回光:亦作“迴光”,回旋晃动的光。南朝·梁元帝《古意咏烛诗》:“花中烛,焰焰动帘风;不见来人影,迴光持向空。”

炯然:明白貌。唐·柳宗元《惩咎赋》:“奉訏謨以植内兮,欣余志之有获;再徵信乎策书兮,谓炯然而不惑。”

返照:同“反照”,佛教语。指用佛性对照检查,自我反省。《坛经·行由品》:“与汝説者,即非密也;汝若返照,密在汝边。”

桎梏:刑具。脚镣手铐。《史记·齐太公世家》:“ 鲍叔牙迎受管仲,及堂阜 而脱桎梏。”注:“郑司农云:‘桎梏者,两手各一木也。’玄谓在手曰桎,在足曰梏。”这里谓束缚,压制。唐·白居易《朱陈村》诗:“以此自桎梏,信为大谬人。”

机械:见三七六【注解】。桎梏,束缚。金·蔡松年《庚申闰月从师还自颍上对新月独酌》诗:“自要尘网中,低眉受机械。”

【评语】

当宇宙初开万物尚未分明时,天地就宛如鸡蛋般浑然一团,不久清气才上升浊气才下降,于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时,精神与肉体都完全进入安息状态,此刻根本没有善恶苦乐之分,一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒,也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心到了现实,不再空虚,又有了实际行动,是非善恶观念才开始发生,所以我们做人要像曾子那样,在夜深人静万籁俱寂时,以是非善恶的标准反省一下自己,反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中,在是非标准中是否有违道义。这时我们才明白是非善恶并不是身外之物,而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲,有了情欲才会又产生爱情与种种妄想,有了情欲而不能满足就产生苦恼。结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具,可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西,都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来,然而人却不能割掉耳目口鼻,否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木?在万籁俱寂中反省觉悟,会感受到世外之物与精神是相辅相成的,人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的,保持心灵的虚空寂静,这方面多下些苦功夫,经常反省自己,不失为修养性的一种好办法。所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间,才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。人们为了寻求内心的平衡,为了求得心灵安宁,从古到今进行了苦苦探索,人不可能与世隔绝,不闻外物的进入。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想,其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫,才能把握住人生处世的秘诀。

四一五、云去月现 尘拂镜明

水不波则自定,鉴不翳则自明。故心无可清,去其混之者而清自现;乐不必寻,去其苦之者而乐自存。

【译文】

水面没有波浪则自然平定,铜镜没有尘翳则自然明亮。所以心灵无法可以清洗,除去自身混沌的人清澈心灵就自然出现;乐趣没有必要寻求,去除自身愁苦的人快乐幸福就自然存在。

【注解】

鉴:亦作“鑑”〈名〉本义古代用来盛水或冰的青铜大盆。《说文》:“鑑,大盆也,一曰鑑诸,可以取明水于月。”徐灏曰:“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。”《广雅》:“鑑谓之镜。” 中国古代用青铜制成的镜子。

翳:〈名〉本义用羽毛做的华盖,舞具。《说文》:“翳,华盖也。”朱骏声通训定声:“以羽覆车盖,所谓羽葆幢也。”泛指起障蔽作用的东西。尘翳,犹尘垢。宋·苏辙《祭文与可学士文》:“晚岁好道,耽悦至理,洗濯尘翳,湛然不起。”

无可:不能,无法。《艺文类聚》卷八三引南朝·宋·刘义庆《幽明录》:“淮牛渚津水极深,无可算计。”

混:同“浑”。浑浊。《楚辞·王逸·九思·伤时》:“时混混兮浇饡。”注:“混混,浊也。”混沌,原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知,糊涂。《水浒传》第二四回:“混沌浊物,我倒不曾见日头出半天里,便把着丧门关了。”

【评语】

荀子主张人的本性是恶的,而孟子则主张人的本性是善的,所以儒家思想认为“人之初性本善”,只要排除善良本性中的杂念和邪念思想,人的心地就会大放大光明普照世间,只要这种善良的本性不受杂念困扰,人的日常生活自然就会快乐,根本不必主动去追求。这也就是王阳明说的“良知”,同时也是《大学》一书中所说的“明德”。可见一切人类的痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念,而这种邪念杂念多半是出自庸人自扰,所以常言才有“天下本无事,庸人自扰之”的说法。人当然不能脱离现实世界而生存,保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰,怎样认识客观世界的变化,是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系的。排除了私心杂念,以便保持一种高尚的追求,人在事业中就可以保持一种愉快的心情,精神状态也会饱满。

四一六、善根暗长 恶损潜消

为善不见其益,如草里东瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。

【译文】

做善事见不到它的好处,犹如草丛里的冬瓜,自然应当暗中成长;作恶事见不到它的坏处,犹如庭院里的春雪,必然应当暗中消除。

【注解】

为善:犹行善。见○○四【注解】

东瓜:就是冬瓜。

潜消:暗中消除。唐·元稹《崔弘礼郑州刺史制》:“春秋时郑多良士,是以师子大叔之政,而羣盗之气潜消。”

【评语】

佛有说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”所表明的也是这个道理,善与恶有时不是马上可以见到结果的,但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人,行一件坏事也不是坏人,但量的积累到了一定的程度就会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事,早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好,在自己的圈子里吃得开,就胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错,因为一个人做坏事之所以会败露,并不一定有人主动来告发他,而是在错综复杂的人际关系中,早晚会在另外一件事故中,把他的贪赃枉法劣迹全部牵扯出来。天网恢恢,作恶事的人不望人知,但法律无情,疏而不漏,行善的人不望人报也就不望人知,但人们心里总会明白,每件善事尤如种子在人的心里,伺机便会发芽。

四一七、学贵有恒 道在悟真

凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之轮?从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯。

【译文】

凭借意气兴趣所作所为的人,随时作为便随时停止,哪里能是永不退却的法轮?依从感觉知识理解领悟的人,有所领悟就有所迷惑,终究不是常久光亮的明灯。

【注解】

意兴:意气,兴趣,兴致。见○二六【注解】

作为:所作所为,行为。唐·白居易《策项一》:“化之善否,繫乎君之作为。”

不退之轮:不退,不了、不完。轮指法轮,佛家语。佛家认为,佛法能摧毁众生的罪恶,所以佛法就像法宝,能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼,而且认为法轮并不停在一处,就像一般的车轮那样到处辗转,所以才称为不退之轮,据《维摩经·佛国品》说:“三转法轮于大千,其轮本来常清净。” “不退之轮”,就是佛家所说的“法轮常转”,又叫“不退转轮”。此处所说的不退转轮,是“唯有前进而不后退”的意思。

情识:谓感觉与知识。见○一六【注解】

常明之灯:指佛家所说本智的光明,如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的,所以用“常明之灯”来比喻它。即寺庙所点长明灯,以供在佛前昼夜不灭,故名。清·王士禛《池北偶谈·谈艺一·徐波》:“常明灯下须弥顶,雪北香南见两人。”

【评语】

这是用佛理喻世事。不退之轮,就是佛经里所说的法轮,如来说法时,经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶,使众生晃然大悟之后转成正见,这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。因此佛家所说的“法轮常转”,有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”,是说进德修业的心永不停止。此处反过来看,人们做事很少从理性出发,往往仅凭著一时血气之勇的人,凭借一时的兴致,做一件事将起始就突然终止去做别的事情,这样忽做忽辍,绝不是出于本心的坚持,当然无法持续到永久持之以恒。还有“常明之灯,”也是佛经里的一句话,因为如来认为本智的光明是永恒燃烧而不灭的,所以从古到今的佛寺都必然点有常明灯,其佛理根据就在于此。而理解事物缺乏一定之见,情之所致拆东墙补西墙,难以领悟人生真谛。如果仅仅从情识之中来分别道理,则有时解悟,有时迷惑,终不能大彻大悟,所以说,从情识之解悟者,终非常明之灯。

四一八、为奇不异 求清不激

能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。

【译文】

能够脱离世俗就是奇特,着力特意崇尚奇特的人,不是奇特而是怪异;不去迎合污浊就是清白,断绝世俗追求清白的人,不是清白而是诡激。

【注解】

脱俗:脱离世俗,不沾染俗气。见○五七【注解】

作意:指故意、特意。唐·杜甫《江头五咏花鸭》诗:“稻粱霑汝在,作意莫先鸣。”

尚:〈动〉尚假借为“上”,尊崇。《广雅》:“尚,上也。” 崇尚,推重提倡,讲究重视。《晏子春秋·谏上一》:“崇尚勇力,不顾义理。”

异:〈形〉本义奇特,奇异,奇怪。《玉篇》:“异,怪也。”《广韵》:“异,奇也。”

合污:即同流合污,谓随俗浮沉。语本《孟子·尽心下》:“同乎流俗,合乎污世。”

绝俗:即避世绝俗,避世,隐居不出仕。绝俗,与世间隔绝。脱离现实生活,不和人们往来。语本《庄子·刻意》:“此江海之士,避世之人。”《晋书·华轶传》:“栖情玄远,确然绝俗。”

激:〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》:“激,水碍袤疾波也。” 有“抑制”之义。诡激,怪异偏激,异于常情。《新唐书·刘栖楚传》:“然其性诡激,敢为怪行,乘险抵巇,若无顾藉,内实恃权怙宠以干进。”

【评语】

当一种新的思潮涌现的时候,人们对不破不立的观点很欣赏,在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅,庸俗与清高的选择上,很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利观念,当然是一位与众不同的值得景仰的奇人。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论,这种人并非奇人而是俗人或伪装奇人的怪人,是一种沽名钓誉的小人。一个处于污浊俗世之中的人,他的心却不受污浊的沾染,他的品德就好比莲花一般的清高,不论任何事都抱同流而不合污的态度,就像莲花也污泥而不染永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝,以标榜自己的清高,这种人根本不是清高而是一种偏激狂妄。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往,藉以表示自己的清净洁白,便不是真正清净廉洁的人。清而奇是旁人的想法,对一个修养好的人来讲,保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事,李白诗云:“清水出芙蓉,天然去雕饰”即此意。

【注090】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。仅“能脱俗,不合污”二句。

四一九、心虚意净 明心见性

心虚则性现,不息心而求见性,如拨波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。

【译文】

内心虚静则本性显现,不能平息心念而寻求显见本性,犹如拨开水波寻觅月亮;意识纯净则心胸清朗,不能了却心意而寻求清明心念,犹如索取镜花徒增尘埃。

【注解】

心虚:谓内心空明而无成见或谦虚而不自满。《列子·仲尼》:“南郭子貌充心虚,耳无闻,目无见,口无言。”《北堂书钞》卷九八引晋·谢尚《谈赋》:“理玄旨邈,辞简心虚。”这里指心中没有杂念,并非通常所说的心中恐惧,胆怯。虚,道教语,指无欲无为的思想境界。虚静,清虚(清净虚无,《文子·自然》:“老子曰:‘清虚者天之明也,无为者治之常也。’”清洁虚空,宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一:“若疏食菜羹,则肠胃清虚,无滓无秽,是可以养神也。”)恬静,《文子·自然》:“静则同,虚则通,至德无为,万物皆容。虚静之道,天长地久,神微周盈,於物无宰。”汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》:“夫欲致精者必虚静其形,欲致贤者必卑谦其身。”。

性:〈名〉本义人的本性。《说文》:“性,人之阳气性善者也。”《广雅》:“性,质也。”与生俱来的气质,《中庸》中有“天命之谓性。” 佛教语,指事物的本质与“相(指事物的表相)”相对。

息心:梵语“沙门”的意译。谓勤修善法,息灭恶行。晋·袁宏《后汉纪·明帝纪上》:“沙门者,汉言息心,盖息意去欲,而归於无为也。”排除俗念。唐·岑参《终南双峰草堂》诗:“歛跡归山田,息心谢时辈。”

明心:谓使心思清明纯正。宋·赵与时《宾退录》卷一:“学必明心,记问辨説皆餘事。”

【评语】

心、性、意三种思惟构成观念,三者俗语叫做“心”,但其实有点区别,“性”就是万物之性,也可以叫“天性”,而天性就是人类的本然之性,只有彻悟的人才能够照见本性;所谓“心念”也就是本性的作用;所谓“意识”也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人,心念是经纪人,意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用,但是寻根究底一切都受主人本性的操纵。当心中空寂一事也不想,内心了无杂念的时候,本性才会出现。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头缠绕心头不能熄灭,想要彻见本性,那就等于“镜中看花,水里捞月”,是绝不可能的事。当意识净化,不破妄想与烦恼污染的时候,心念自然澄清了,假如意识不清而妄想寻求心念的清明,那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明,也是绝不可能的事,因此悟道见性,必须先明了心念,明了心念必须先清净意识。佛家说:“诸恶莫作,众善奉行。”道理也在此。心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性,还我本来面目。寻根究底一切是受本性的操纵,只有内心了无杂念时本性才会出现,如果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头,要想发现本性就等于雾里看花水中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性,修身养性同样需要如此,以摒除私心杂念,培养高尚品德。

四二○、心体之念 天体所现

心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

【译文】

心体就是天体,一个喜悦的念头,就如同景星庆云的祥瑞之气;一个愤怒的念头,就如同雷电风雨的暴虐之气;一个慈悲的念头,就如同和风甘霖的生生之气;一个威严的念头,就如同烈日秋霜的肃杀之气。哪一样少得了。只要随缘兴起随缘消灭,阻滞尽除毫无阻碍,就可以和天地同为一体。

【注解】

心体:见○三○【注解】。在中国哲学中,除了具体的形骸外,所有精神、灵性、知识、智慧,思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分,所以心体可解释成人类精神本原。

天体:宇宙中恒星、行星、卫星、彗星、宇宙尘、流星、星云等的统称,可解释成“天心”或宇宙精神的本原。天的形体,宇宙。《东观汉记·和熹邓皇后传》:“尝梦捫天体,荡荡正青滑。”《后汉书·张衡传》:“著《灵宪》、《筭罔论》,言甚详明”李贤·注引《汉名臣奏》:“蔡邕曰:‘言天体者有三家:一曰周髀,二曰宣夜,三曰浑天。’”

景星庆云:景星,《白虎通·封禅》:“景星者,大星也。”景,祥瑞。《汉书·武帝纪》:“辛卯夜,若景光十有二期。”景星,代表祥瑞的星。庆云,又名卿云或景云,五色云,古人以为喜庆﹑吉祥之气,是象征祥瑞的云。据《汉书·礼乐志》:“甘露降,庆云出”。景星庆云,古代以为祥瑞的事物或征兆,比喻吉祥的征兆。庆云,五色云,祥瑞之云。语本明·方孝孺《御书赞》:“惟天不言,以象示人,锡羡垂光,景星庆云。”喻祥瑞之气。

震雷暴雨:震雷,响雷。《国语·周语上》:“阴阳分布,震雷出滞。”北魏·张彝《上历帝图表》:“武乙逸禽,罹震雷暴酷。”暴雨,大而急的雨。《管子·小匡》:“时雨甘露不降,飘风暴雨数臻,五穀不蕃,六畜不育。”突然下大雨。《后汉书·方术传下·公沙穆》:“於是暴雨,既霽而螟虫自销,百姓称曰神明。”喻暴虐之气。

和风甘露:和风,温和的风。多指春风。三国·魏·阮籍《咏怀》诗之一:“和风容与,明日映天。”甘露,甘美的露水。《老子》:“天地相合,以降甘露。”佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅槃等。《法华经·药草喻品》:“为大众説甘露浄法。”南朝·梁·沈约《和王卫军解讲》:“甘露为谁演,得一标道心。”祥瑞的象征,据《瑞应图》:“甘露美露也,神灵之精,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴。” 喻生生之气。

烈日秋霜:烈日,炎热的太阳。《南史·齐纪下·东昏侯》:“剗取细草,来植阶庭,烈日之中,至便焦燥。”秋霜,秋日的霜。《史记·李斯列传》:“故秋霜降者草花落,水摇动者万物作,此必然之效也。”常用以比喻威势盛大、品质高洁、言辞严厉、心志壮烈。汉·荀悦《申鉴·杂言上》:“喜如春阳,怒如秋霜。” 即冰霜,比喻待人接物毫无感情,象冰霜一样冷。也比喻态度严正,不可接近。元·王实甫《西厢记》第一本第二折:“俺老夫人治家严肃,凛若冰霜。”烈日秋霜,比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作“严霜烈日”、“秋霜烈日”。此处喻肃杀之气。

随起随灭:起灭,佛教语,指因缘和合而产生与因缘离散而消灭。宋·范成大《请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中》诗:“垒块苍然是九州,大千起灭更悠悠。”钱仲联笺注:“《楞严经》:‘起灭无从。’”时隐时现,时有时无。唐·皇甫曾《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》诗:“寒磬虚空里,孤云起灭间。”随起随灭即随缘而起随缘而灭。

廓然无碍:廓然,空旷貌。晋·陶潜《祭从弟敬远文》:“庭树如故,斋宇廓然。”阻滞尽除貌。《文选·扬雄〈长杨赋〉》:“迺今日发矇,廓然已昭矣。”李善注:“廓,除貌。”无碍,佛教语。谓通达自在,没有障碍。南朝·梁简文帝《大法颂》:“我有无碍,共向圆常。”廓然无碍,阻滞尽除而通达自在,没有障碍。

太虚:指天,天空。此泛称天地。见二七五【注解】

同体:比喻无区别;一致。《吕氏春秋·诬徒》:“善教者则不然,视徒如己,反己以教,则得教之情也。所加於人,必可行於己,若此,则师徒同体。”

【评语】

古人主张天人合一,以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。人的生活离不开自然万物,大自然的变化对人本身的影响是不言而喻的。道家主张“人法自然”,儒家主张“民胞物与”和“仁民爱物”。因为只有人法自然人才能胸襟开阔,对万物抱兼容并收的宽宏态度;只有民胞物与和仁民爱物,才能发挥爱人及物的博爱精神。人法自然也应该与上天一样无所不容,造福同类。所谓“心体便是天体”,人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念,天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念,则天也就降下雷雨风雹。我心生出了慈悲之念,则天就表现出和风甘露。我心生出了威严之念,则天就表现出烈日秋霜。也就是“上应天象下应人事”,换言之也就等于天人合一思想。这喜、怒、慈、严四种念头,好像是天有四时景象,对于心体来说缺一不可,一切都是必要的现象,此四者是一致协调的,随起随灭丝毫不留痕迹,所以人心也要和上天相同无所不包无所不容,上天是都能作用在适当的时候,而人类就是蒙受这种天恩才能化育生长绵延不息。 [题外话:人法自然,智者主静。老子讲:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”中国的阴阳学说告诉我们:“天为阳,为刚,地为阴,为柔。”人为阴,与人生活有关联的外界事物为阳;人的身体及其五脏六腑也都是阴阳各半,互为依存。阴阳平衡,世间一切事物的运动发展才是有序的,正常的,稳定的。大地主阴,主静。人是大地之子,从大地中孕育出来,又回归大地中去。当人与大地母亲相通时,便获得她的滋养,就有巨大的力量。老子讲:“静为躁君,重为轻根。是以圣人千里行不离轻重。”“静生智,定生慧。”智是解决问题的方法,慧是超前意识。人只有进入静的状态才能产生智;只有通过静功达到入定的境界,才能产生超前意识。]

四二一、浑然和气 居身珍宝

标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身之珍。

【译文】

标榜节操义行的人,必然因为节操义行受到诽谤;标榜道德学问的人,经常因为道德学问招致怨尤。因此君子不要接近丑恶事情,也不要建立好的名声,只有纯朴敦厚、儒雅温和,才是立身处世的珍宝。

【注解】

道学:宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。治学以义理为主,因此就把他们所研究的学问叫理学,这种理学也就是“道学”。宋·程颐《上太皇太后说》:“儒者得以道学辅人主,盖非常之遇。”儒家的道德学问。清·赵翼《瓯北诗话·皮日休》:“皮日休乃独请设科取士,是能於诸子淆杂之中,别出手眼,别其为儒学之宗,其有功於道学甚鉅。”此处的道学是泛称学问道德,也就是通常所说“道学先生”的道学。道学先生,原指理学家。多形容古板迂腐的人。《二刻拍案惊奇》卷十二:“ 仲友喜的是俊爽名流,恼的是道学先生。”

招尤:招致他人的怪罪或怨恨。唐·韩愈《感二鸟赋》:“虽家到而户説,祗以招尤而速累。”

善名:好的名声。《尹文子·大道上》:“善有善名,恶有恶名。”

浑然和气:浑然,原义是混同在一起的样子,融合成一个整体,不可分割。《二程遗书》卷二上:“学者须先识仁。仁者,浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”质朴纯真貌。宋·周煇《清波杂志》卷五:“浑然忠厚之气,可敬而仰之。”和气,温和的气度。《礼记·祭义》:“有和气者必有愉色。”浑然是纯朴敦厚,和气是儒雅温和。

居身:犹安身;立身处世。见二九五【注解】

【评语】

人们讨厌假道学伪君子,因为做人要平实无欺,不可自我标榜吹嘘。因为真理不是巧言,仁义更非口说。换言之,学问道德并非吹嘘而来,是从艰苦修养中累积而成。有的人好虚名,披上道德外衣,实质上是在骗取人们信任,满足私欲需求,与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。人生在世为非作歹固然不对,但是太重视标榜虚名也不可取。一个人居身立世确立正确的原则,不是为了给别人看,而是为磨炼自己的心性,使自己有一个健全的心态,完差的人格。有学问的人往往被无学问的人耻笑,有道德的人往往被险诈的小人排斥,有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们,他们绝不说一句骂人的话,看起来也绝不受他人的注意,这是和气不露头角,是居身处世的最好办法。以节义为外表的人,绝不是真正的节义。以道学为号召的人,也绝不是真正的道学。所以,标榜节义反而因节义受社会人士亵渎,以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。君子不标节义、不榜道学,只是审慎而不做恶事,亦不立善名受世间的褒扬。因此,只有浑然和气不露锋芒,才是处世之道、度世之宝啊!

四二二、疾病易医 魔障难除

纵欲之病可医,而势理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。

【译文】

放纵私欲的毛病可以医治,强势道理的毛病难以医治;事情物体的障碍可以排除,公义道理的障碍难以排除。

【注解】

纵欲:谓放纵私欲,不加克制。《左传·昭公十年》:“《书》曰‘欲败度,纵败礼’,我(子皮)之谓矣。夫子(子产)知度与礼矣,我实纵欲而不能自克也。”

势理:势,〈名〉本义权力,权势。《说文》:“势盛力权也。从力埶聲。經典通用埶。”《史记·货殖列传序》:“富者得势益彰,失势则客无所之。”强势,亦作“彊势”,强大的势力。《三国志·魏志·毌丘俭传》“俭坚守,钦在外为游兵”南朝·宋·裴松之注:“俭钦等表曰:‘多休守兵,以占高第,以空虚四表,欲擅彊势,以逞姦心。’”理,道理。势理,即强势的道理,就是顽固于偏颇的道理,执一而不化。

事物:指客观的一切物体和现象。《尹文子·大道上》:“察其所以然,则形名之与事物,无所隐其理矣。”指尘世,世事。宋·陆游《孝宗皇帝挽词》:“凝神超事物,观妙极希夷。”

义理:合于一定的伦理道德的行事准则。见○一七【注解】

【评语】

放纵情欲的人,好像口贪美味,耳贪妙音,心恋酒色,痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多,但还不能说是到了不堪救药的地步。顽固于偏颇的道理,执一而不化的人,不接受他人的劝说,更不可以理喻解,这样的病想要治疗可就难了。除去事物的障碍还不算是难事,但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的“食古不化”。王阳明有句名言:“去山中贼易,去心中贼难”。除有形的痛易,除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症,执理的痛是学者的病症,和有病的学者去谈究竟,是谈不出什么好结果的。一个人如果自以为是,以为自己一贯正确,就不会承认自己有错,不承认自己有错当然不会有所意识地改正自己的错误,这种人必然永远错下去也不知悔改,所以俗语才说“知过能改,善莫大焉”,而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的,做人关键是敢于认错,善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功,只有善于总结经验的人才可能反败为胜,所谓“失败乃成功之母”。人不能把认识水平固定于一时一地,办事既不能只凭经验,也不可照搬教条,在自己心理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道,敢于认错改过,善于博取容纳,同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。

四二三、行戒高绝 性忌偏急

山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。止高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。

【译文】

山峰高耸峻峭的地方没有树木,而山溪峡谷回旋环绕的地方则花草树木丛聚生长;水流湍回浚急的地方没有鱼虾,而深渊清潭停留蓄积的地方则鱼虾龟鳖聚合集结。停止高傲绝尘的行为,褊隘急躁的心理,君子应该慎重有所戒备这样的行为和心理。

【注解】

高峻:高耸峭拔。北魏·郦道元《水经注·沁水》:“山甚高峻,上平坦,下有二泉,东浊西清。”峻峭,高耸,陡峭。晋·葛洪《抱朴子·微旨》:“苟所不逮者,虽日月丽天之炤灼,嵩岱干云之峻峭,犹不能察焉。”

溪谷:被溪流侵蚀的狭陡的凹谷,山间的河沟。《商君书·算地》:“故为国任地者,山林居什一,藪泽居什一,溪谷流水居什一。”

回环:曲折环绕。元·耶律楚材《复用前韵》:“门外回环皆碧水,亭中坐卧得青山。”

丛生:草木等聚集在一起生长,形容茂盛。宋·吕祖谦《卧游录》:“吾昔少年时,所居书室,前有竹柏,杂花丛生,满庭众鸟巢其上。”丛聚,聚集。北齐·颜之推《颜氏家训·书证》:“《尔雅》末章又云:‘木族生为灌。’族亦丛聚也。”

湍急:水流急速。北魏·郦道元《水经注·济水一》:“回流北岸,其势鬱懞,涛怒湍急激疾,一有决溢,弥原淹野。”湍回,水急而回旋。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·定势》:“如机发矢直,涧曲湍回,自然之趣也。”浚急,湍急。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永明寺》:“中朝时以穀水浚急,注於城下,多坏民家,立石桥以限之。”

渊潭:深潭。北魏·郦道元《水经注·伊水》:“又东为渊潭,潭浑若沸,亦不测其深浅也。”清潭,清澈的深渊。朝·宋·谢灵运《归途赋》:“漾百里之清潭,见千仞之孤石。”

停蓄:亦作“停滀”,停留蓄积。宋·何薳《春渚纪闻·泖茆字异》:“故江左人目水之停滀不湍者为泖。”

鱼鳖:鱼,〈名〉本义一种水生脊椎动物。鱉,〈名〉本义甲鱼,一种爬行动物,俗称“团鱼”属于龟鳖目、鳖科,中国特产的一种软壳水龟,分布于中国南北各地,多栖于池沼、河沟、稻田中,肉味鲜美,一般认为是补品。《墨子·公输》:“江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。”

高绝:高超卓绝。宋·梅尧臣《和王仲仪楸花十二韵》:“高絶不近俗,直许天人窥。”此处作贬义解,即高傲,犹清高。《韩非子·八说》:“离世遁上,谓之高傲。”绝尘,超绝尘路,即与人世隔绝。清·黄宗羲《原君》:“许由务光非绝尘也。”

褊急之衷:褊急,气量狭隘,性情急躁。《诗·魏风·葛屦序》:“魏地陿隘,其民机巧趋利,其君俭嗇褊急。”孔颖达疏:“褊急,言性躁。”褊隘,狭隘,心胸、气量、见识等不宽广。《宋书·王弘传》:“轻率少威仪,性又褊隘,人忤意者,輒面加责辱。”衷通“中”,内心,心理。清林觉民《与妻书》:“汝不察吾衷。”

焉: <代>表示指示,相当于“之”。明·马中锡《中山狼传》:“草木无知,叩焉何益?”

【评语】

高山峻岭地质大都是岩石,所以草木不易生长;拿来和人相比,就是说人的性格如过于刚愎自用,过于坚顽就不易与人相近,结果孤立无援,事业难成。社会是一群人民的组合,如果大家对你印象不好,又将何所适从呢?反之,在溪谷幽深之处,草木苍翠,这是说人的性格如果能够俯顺人情,则大家都愿意相亲接近。另外,在水湍急的洪流里面,鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘,量小不能容物,则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面,不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙;这好比人的气量宽大能够包罗万象,则人们都愿来趋附。所以,君子处世要兼容并包。古语说:“得道者多助,失德者寡助。”人能谦恭待人,仁民爱物,自不会孤立。所谓“德不孤必有邻”,就是这个道理。伟大寓于平凡,在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细处,从点滴做起,只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳自赏标奇立异的人,属于“高绝之行,褊急之哀”之辈,是君子所不足取的的做人态度。虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的,因为真理往往在少数人的手里,像污泥中的莲花格外醒目,耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中楼阁之中,让思绪永远停留在理想世界,因为人不可能离开现实世界生活下去。

四二四、过满则溢 过刚则折

居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。

【译文】

处在丰盈完满的环境中,犹如贮水将要漫溢还未曾溢出,务必避免再增加一点滴水;处在危险急迫的环境中,犹如树木将要折断还未曾折断,务必避免再施加一点按压。

【注解】

居:<动>是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形,本义蹲着。《说文》:“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。” 处在,处于。明· 魏学洢《核舟记》:“佛印居石。”

盈满:谓到达极限。《后汉书·方术传上·折像》:“吾门户殖财日久,盈满之咎,道家所忌。”清·袁枚《随园随笔·诸史》:“道家戒盈满,祸或不免,然司空功名盖世,如死得所,亦不相负。”

溢:<动>本作“益”。象水从器皿中漫出。本义水漫出来。《说文》:“溢,器满也。”《尔雅》:“溢,盈也。”《广雅》:“溢,满也。”按,过满为溢。漫溢,水满向外流。北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》:“洪水暴出,毁损四分之三,剩北岸七十餘丈,上渠车箱,所在漫溢。”。

切忌:务必避免。儆戒之辞。宋·戴复古《论诗十绝》之四:“须教自我胸中出,切忌随人脚后行。”

搦:本义用力按压。《说文》:“搦,按也。”

【评语】

大家都知道“满招损,谦受益”的谚语,意思是劝世人凡事都要适可而止,因为人的欲望永远不会满足。人们讨厌贪得无厌的人,一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有什么好品德,谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言,所谓“人心不足蛇吞象”,由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中,所以只有知道满足的人才会得到人生乐趣,“知足者常乐”就是指此而言。否则终会水满而溢,物极必反,否极泰来。当一个人官高禄厚登峰造极的时候,就应当有所准备,万一有什么不幸或变故的话,也不至于一蹶而不振。所以,凡事应留余地,就是不为自身的荣辱打算,也当为后世子孙的安危著想。但是,人多半是在得意时不为失意时作预先的准备,终至满盈招祸,凡事不急流勇退,等到穷途末路就悔不当初了。俗谚说“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”,人如果能明白这个盈亏循环的道理,就应该好自保持,才不至于招致失败。不过学业上就不能浅尝辄止,还真要有点贪图精神,要事怀若谷,越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好相反.学业上要提心过满,生活上应当防止溢止,这个人才可能在事业上有所作为。

【注091】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

四二五、责人宜宽 责已宜苛

责人者,原无过于有过之中,则情平;责已者,求有过于无过之内,则德进。

【译文】

责备他人,要在他人犯有过失的时候原谅他没有过错,这样就能心情平和;责备自己,要在自己没有过失的时候寻求自己的过误,这样就能品德进步。

【注解】

责:<动>本义债款,债务。《说文》:“责,求也。”责备,批评指责。《书·泰誓》:“责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!”

原:宽恕,原谅。

【评语】

对于旁人的过失,一般人总是小题大作,责备得体无完肤。对于自己有了过失,则不加反省。我们责人万万不可过于苛酷,希望他以后不再犯过就好了。亲切的劝勉有过的人,则人绝不会起怨恨心。反之,自己平时没有错误,也要仔细检查一下,是不是有什么地方不当。上帝给人创造了两只眼睛,一只是让你观察别人,一只是让你观察自己,责已难,责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己,人谁无过,能改就好;原人之过,责已之失,不论观察别人,还是观察自己,都必须,“宽以待人,严以律已”。北方俗谚有“乌鸦落在猪身上,只见人不黑不见己黑”,换句话说“见人之过易,见已之过难”。要做到这一点,除了要有宽广的胸怀外,关键要常常“闭门思过,防患未然”,最好能做到像曾子所说的“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 能够常常反省自己,德业也就与日俱进了,为人处世之道,须先从严格要求自己做起。

四二六、不忧患难 不畏权豪

君子处患难而不忧,当宴游而惕虑;遇权豪而不惧,对茕独而惊心。

【译文】

君子身处忧患灾难而不忧愁,面对宴饮游乐而有所警惕谋虑,君子遭遇权贵豪强而不畏惧,面对茕然孤独而有所心灵震惊。

【注解】

患难:忧患灾难,谓艰险困苦的处境。《墨子·贵义》:“若有患难,则使百人处於前,数百於后。”

当:〈动〉本义两块田相当、相等。《说文》:“当,田相值也。”面对着。《乐府诗集·木兰诗》:“木兰当户织。”

宴游:宴饮游乐。《汉书·贾山传》:“陛下与众臣宴游,与大臣方正朝廷论议。”

惕虑:警惕谋虑,戒慎谋虑。唐·孟郊《石淙》诗:“愜怀虽已多,惕虑未能整。”

茕独:茕指没有兄弟,独是没有子孙。见○七二【注解】。孤苦伶仃的意思。茕然,孤单貌。明·李贽《又与周友山书》:“但念我既无眷属之乐,又无朋友之乐,煢然孤独,无与晤语。”

惊心:内心感到惊惧或震动。宋·张耒《伤春》诗之四:“高楼春昼独惊心,白日閒云亦自阴。”

【评语】

小人有患难才担忧,心中只想沉醉于宴乐,不考虑后来的祸患。君子遇患难,也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想,和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步,他也只有任其自然,慢慢处理,心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候,也绝不耽溺声歌,留连忘返,并且时时警惕,留心有所失误之处。小人遇到比自己有权力的豪门权贵,心中就十分害怕,便趋炎附势,一意逢迎,顺著有力者的意思来捏造黑白,颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人,则仗势欺人。压制别人受苦,自己则享受幸福。君子则不畏惧权门的势力,因为他心地公正光明,所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人,不但不去欺侮压迫,反而同情、救济他们。总之,小人受环境驱使而动乱了他的心,因人之贫富贵贱不同而生两样的态度,即“欺软怕硬”,君子则不是这样。修养深、品德高的人也是凡人,他们不同于凡人的地方首先在于他们有较强烈的意志力,不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇,跟心性并无关系,因为心性不受外界的影响,君子处患难而不忧,是因为他们具有安贫乐道的精神。在古圣先贤中,以颜子的安贫乐道最为有名,因此孔子才赞美他说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”其实,他们在享乐安然的环境中能保持清醒,忧患意识强,故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追求并领悟人生,故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人,予以同情,加以救助。

四二七、静中真境 淡中本然

风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。

【译文】

风平浪静中,显见人生的真正境界;平淡无奇处,认识人性的本来面目。

【注解】

风恬浪静:没有风浪。唐·裴铏《传奇·郑德璘》:“物觸輕舟心自知,風恬浪静月光微。”比喻平静无事。《三国演义》第九一回:“旧时国中因猖神作祸,用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之,自然风恬浪静,更兼连年丰稔。”比喻生活的平静没有波澜。

味淡声稀:味指食物,声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。即“声希味淡”谓平淡无奇,没有什么名声。有曲高和寡,不为人知之意。语本清·蒋士铨《空谷香·哄笺》:“人间声希味淡半世间,分明唤我返白雪。”

心体:指思想。见○三○【注解】。此处指心的深处,也就是人性的本质。

本然:犹言本来面目。明·朱之瑜《答奥村庸礼问》:“譬之鑑然,时时磨莹,光烛鬚眉;委之泥涂,昏翳如铁,如瓦砾,不辨形貌,是岂鑑之本然哉!”另见二五八【注解】

【评语】

热心奔走事物的时候,像在大海的巨浪里行船一样忙碌;到了无事的时候,像是海上风平浪静一样,水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候,人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业,不知道本身的境遇,在平静无事的时候,才开始意味人生的真实境界。人在吃山珍海味和听管弦乐,当时心被外物所动,受珍馐美味悦耳声歌诱引,不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道,一切静寂的时候,才开始认出本然的心体。也就是说,默坐在松树之间听松树的风声,心中一点也不为所动,才能够认识出自然的本体。所以,想要认识人生的真境和本然的心体,不是在动摇的境界,而是在寂静的境界才能体认出来。生活在惊涛骇浪的变革时代,更能磨练人的坚强斗志,却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世,才能体会出人生真谛,也才有功夫有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言,强调在宁静中修炼身心。而白居易《琵琶行》中更有“此时无声胜有声”的诗句,这都说明了“静中见真境,淡中识本然”的道理,尤其老子“视之不见名夷,听之不闻名希”,更点出人只有在宁静才能发现反朴归真的境界。这种静而淡的田园生活曾吸引了无数人,形成古人出世则济天下,入世则隐山林的处世观。

四二八、极端空寂 过犹不及

寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免堕在顽空。

【译文】

寒夜孤灯没有火焰,破旧皮衣没有温暖,全都是操纵玩弄时光情景;身体犹如枯槁树木,心灵宛似死寂灰烬,难免会坠落陷入冥顽虚空。

【注解】

寒灯:寒夜里的孤灯,多以形容孤寂、凄凉的环境。南朝·齐·谢朓《冬绪羁怀示萧谘议虞田曹刘江二常侍》诗:“寒灯耿宵梦,清镜悲晓髮。”

敝裘:破旧的皮衣。唐·岑参《闻宇文判官西使还》诗:“白髮悲明镜,青春换敝裘。”

播弄:操纵,摆布。见二二九【注解】

光景:光阴,时光。见○六一【注解】。情况,景况。《儒林外史》第三二回:“我从前挨着,只望病好,而今看这光景,病是不得好了。”

槁木:枯木。见一二七【注解】

死灰:火灭后的冷灰,形容消沉、失望的心情。《庄子·知北游》:“形若槁骸,心若死灰。”心似死灰,即“心若死灰”,死灰,已冷却的灰烬。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。语本《淮南子·精神训》:“若然者,正肝胆,遗耳目,心志专于内,通达耦于一,居不知所为,行不知所之,浑然而往逯然而来,形若槁木,心若死灰。”死灰槁木:冷了的灰烬,枯槁的树木。比喻毫无生气或意志消沉,对世事无动于衷。语本《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”晋·郭象注:“死灰槁木,取其寂寞无情耳。”

不免:副词。表示由于前面所说的原因而不能避免某种消极的结果,免不了。唐·张鷟《游仙窟》:“虽作拒张,又不免输他口子。”难免,无法幸免。元·刘祁《归潜志》卷五:“正夫知不免,先使其妻赴黄河,已从之死。”

顽空:佛教语,指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十二:“盖顽空,则顽然无知之空,木石是也。” 明·李贽《观音问·答自信》:“若无山河大地,则清浄本原为顽空无用之物,为继灭空不能生化之物,非万物之母矣,可值半文钱乎?”冥顽,指无意识,无知无识。清·刘献廷《广阳杂记》卷三:“盖木有生性,较飞潜之物,特未脱根於地耳,不如金石之冥顽也。”空虚。三国·魏·刘劭《人物志·接识》:“是故多陈处直,则以为见美;静听不言,则以为虚空。”

【评语】

孤灯在寒天的气候摇摇欲灭,一件破衣穿在身上无一点温暖可言,如果人被这种情景所撼动,无论你多么淡泊和质朴,这样的人生也是凄凉乏味的。其次,人如果没有一点生气,形体和枯死的树一样,心中毫无温暖,如同冰冷的死灰,就是佛家所说的“堕入顽空”的境界。佛家是以“远离我执,断除物欲”使人归之于空寂,这是为了要解脱执和欲两件事。佛家是以排除我执和断绝物欲使人归于空虚为宗旨,至于二乘声闻的学者,他们认为人身是由地、水、火、风四大元素结合而成。心是在身体中,因此身心是相辅而成,所以只要实体一空,此身此心也就都空了。于是他们修到“无我观”的境地,开启了空寂悟性,他们认为达到这种境界就算满足了,其实这正是落入顽空的境界。佛家说“色即是空,空即是色”,但是空并非是指任何东西都没有的顽空。例如二乘声闻学者们那种死灰枯木般毫无生气的现象,虽然断绝了我执和物欲,实际上只是不自我作恶罢了,如果不进一步济世渡人就毫无善果可言,如此活着也就等于死亡一无可取之处。用这段话来谈人生也有同样的道理。一个人身如槁木,心似死灰,如寒灯无焰,似敝裘无温,于外界无知无觉,于内心空虚至极,与活死人何异?以此待人,只是别人为他服务,他却无益于别人,这种极端的安寂是不足取的

四二九、栽花种竹 心境无我

损之又损,栽花种竹,尽交还乌有先主;忘无可忘,焚香煮茗,总不问白衣童子。

【译文】

物质欲望要减少再减少,只是栽花种竹,一切都交还给乌有先生;忘记得没什么可以忘记,只是焚香煮茗,纵然不及问讯白衣童子。

【注解】

损之又损:损,减少,《说文》:“损,减也。”语本老子《道德经》中有:“为学日益,为道日损,损之又损,以至无为。”谓日去其华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能节省或谦抑。

乌有先生:典出《史记·司马相如》中的“乌有先生,乌有此事,齐之为难”,司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角,“楚使子虚使于齐,王悉发车骑,与使者出畋。畋罢,子虚过姹乌有先生,亡是公存焉。”这就是通常所说的“子虚乌有”,子虚,并非真实;乌有,哪有。指假设的、不存在的、不真实的事情,指虚拟的人名或事物。

茗:〈名〉本义早采的为“茶”,晚采的为“茗”,后泛指茶。《封氏闻见记》:“晚采者为茗。”

不问白衣童子:白衣童子即“白衣人”,南朝·宋·檀道鸾《续晋阳秋·恭帝》:“王宏为江州刺史,陶潜九月九日无酒,於宅边东篱下菊丛中摘盈把,坐其侧。未几,望见一白衣人至,乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”后因以为重阳故事。亦用作朋友赠酒或饮酒、咏菊等典故。不问白衣童子,是说并不问送酒的白衣人是何许人,比喻已经进入完全忘我状态。

【评语】

人如果能铲除物欲的念头,每天只做些栽花种竹的工作,眼中不管看見什么事情,都认为它原本就沒有目的,也就是一切完成化为乌有。汉朝司马相如所做的賦中有“子虛”、“乌有先生”和“亡是公”三个寓言的人物。一个人的名字叫做“乌有”,乌有是焉有的意思,是根本就沒有这么一个人,此处是表示“一切私念完全化为无有”的意思。其次是人应当把常人不容易忘掉的事忘掉,无论是烧香、煮茶,总不问白衣童子是一个怎样的人。晉朝的陶渊明曾在一个九月九日那一天沒有酒喝了,独自一个人去摘東篱下的菊花,看見一个穿白衣服的人拿了酒來,那个人名叫王弘,於是两个人就对喝起來。喝到醉了,陶渊明也不问那个人姓甚名谁。这也是“损之又损,忘无可忘”的无为精神。老子提倡无为哲学,所以才主张出世思想的修身养性生活。无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义,关键是思想上要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮茶、闲云野鹤的生活可以忘我,可以隔去人世间许多烦恼;其实进入忘我境界,并不一定完全靠“栽花种竹”,谈书论道潜心研究学问,也可使一个人完全进入忘我状态,孔子说:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”人之忘我境界,不能以形式而论,要从本质上看。

四三○、云中世界 静里乾坤

竹篱下忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中雅听蝉吟鸦噪,方知静里乾坤。

【译文】

在竹篱茅舍下忽然听闻鸡鸣狗叫,恍惚宛似云霄中的世界;从书房窗户中娴雅静听蝉鸣鸦啼,方才知道宁静里的天地。

【注解】

竹篱:用竹编的篱笆。竹篱茅舍,常指乡村中因陋就简的屋舍。元·乔吉《卖花声·悟世》:“尘风薄雪,残杯冷炙,掩青灯我竹篱茅舍。”

犬吠鸡鸣:犬吠狗叫,喻小的惊扰。鸡鸣,鸡叫,常指天明之前;《世说新语.赏誉》:“刘琨称祖车骑为朗诣”刘孝标注引晋孙盛《晋阳秋》:“逖(祖逖)与司空刘琨俱以雄豪著名。年二十四,与琨同辟司州主簿,情好绸缪,共被而寝。中夜闻鸡鸣,俱起,曰:‘此非恶声也。’每语世事,则中宵起坐,相谓曰:‘若四海鼎沸,豪杰共起,吾与足下相避中原耳。’”事又见《晋书·祖逖传》。后以“鸡鸣”为身逢乱世当及时奋起之典。亦作“鸡鸣狗吠”形容百姓安居乐业。语出《孟子.公孙丑上》:“鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。”焦循正义:“此必时俗语。故《老子》亦云:‘乐其俗,安其居,邻里相望,鸡犬之声相闻。’”也形容战乱,变乱。

云中世界:云中,云霄之中,高空,常用指传说中的仙境。《楚辞·九歌·云中君》:“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中。”王逸注:“云中,云神所居也。”喻尘世外。宋·严参《沁园春·自适》词:“吾应有,云中旧隐,竹里柴扉。”云中世界,形容自由自在的快乐世界。

芸窗:芸是古人藏书避蛀虫常用的一种香草,故借芸以称书斋。唐·萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》:“却对芸窗勤苦处,举头全是锦为衣。”

【评语】

人常因环境而改变心情。在玉宇琼楼里听管弦丝竹的声音,虽然流露非凡的元音,却脱不了鄙俗之气。如果在竹篱茅舍下听见鸡鸣狗吠,恍惚是脱离了浮华世间。在白云深处,彷彿別有一番世界。在珠帘纱窗之內,听帘外的清歌,看別人的妙舞,虽然和优雅,但总是脱不了淫靡之态,沉醉之音。这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界,从另一个角度来理解,却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人,这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机;然而“蟑吟鸦噪”影响不了静坐中的主人,这是从“有我”境界回到“无我”境界的玄机。因为不论就佛道那一教的思想而言,凡是正在参禅静坐中的人,他那种在宁静中所培养出的灵智,足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我,再到有我的反复过程中,静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。而“竹篱下忽闻犬吠鸡鸣”,跟陶渊明《归田园居》中为“暖暖远人村,依依墟里烟;狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”同属文人雅士田园生活中的脱俗生活境界。

【注】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。“竹篱下”为“茅檐外”,“芸窗中”为“竹窗下”。