原道第一

【题解】

本篇探讨文的本原，指出文本于道，文是至高无上的道的体现。刘勰认为，文普遍存在于天地间和人类社会。天色玄，地色黄，天上日月垂光，地上山川焕采，都是文。人为万物之灵，发为语言文章，也有文采。以至龙凤虎豹草木等动植物均有文。文表现为形态色泽之美，也表现为音响声韵之美。它们都是自然而然地形成的，是道的体现。古代帝王和圣人制作的“六经”是人文的典范。古代帝王、圣人，秉承道心，取法天文地文，逐步制成“六经”。“六经”不但具有形态和声韵的语言文字之美，而且在政治教化方面发挥巨大作用。这也是道的体现。刘勰指出，道通过圣人表现为“六经”之文，圣人依据“六经”之文来阐明道。在这里，刘勰把自然之道和圣人之道（儒家的一套政治制度和伦理道德规范）混合起来了。刘勰论文章创作，强调应以圣人的经书为依归；本篇阐述圣人之道即由自然之道演绎而成，这就把他的文学理论提到哲学的本体论高度。

本篇中天地间的各种文都本于道的看法，接受了《老子》的影响。《老子》有道为“万物之母”（第一章）等话。本篇认为，古代帝王取法天地之象制作经书，则本于《易传·系辞》。《老子》所讲的道，是没有意志的自然；《系辞》所讲的天，则是有意志的，故本书《正纬》篇有“原夫图箓之见，乃昊天休命”的话。这里刘勰把道家自然之道和儒家上天意志混合在一起了。魏晋南北朝时代，糅合儒、道两家之说的玄学流行，它宗奉《老子》、《庄子》、《周易》三书为经典。玄学中有一个重要论题，名教与自然合一，即认为儒家所提倡的一套政治制度、伦理道德规范和道家所鼓吹的自然之道相一致。生活在齐梁时代的刘勰，接受玄学影响；本篇中圣人之道源出自然之道的言论，就是这一时代思潮的产物。

本篇所谓文，有广狭二义。广义的指天地间万物所表现的形态色泽和声韵之美；狭义的指人们用文字写作的文章（包括具有文学性的作品和实用文章）。据古籍记载，我国上古时代的一些杰出帝王，往往是具有非凡智慧、能力的领袖和发明家，被称为圣王。

文之为德也大矣[1]，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂[2]，方圆体分[3]，日月叠璧[4]，以垂丽天之象[5]；山川焕绮[6]，以铺理地之形[7]：此盖道之文也。仰观吐曜[8]，俯察含章[9]，高卑定位[10]，故两仪既生矣[11]；惟人参之[12]，性灵所钟[13]，是为三才。为五行之秀，实天地之心[14]。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞[15]，虎豹以炳蔚凝姿[16]；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华[17]，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响[18]，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽[19]。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩[20]；有心之器，其无文欤！

【注释】

[1]文：《文心雕龙》全书单独用“文”字时含义有多种：有时指文学、文章或词藻、文采；有时指文化、文明、学术；有时指一切事物的形状、颜色、花纹、声韵、节奏等。此句中的“文”包括上述所有含义，是最广泛意义上的“文”。德：性质、意义。

[2]玄黄：语出《易·坤·文言》：“天玄而地黄。”玄、黄分别指天地的颜色。

[3]方圆：语出《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方。”方、圆分别指地和天的形状。古人认为天圆地方。

[4]日月叠璧：据《尚书·顾命》注引马融云：“太极十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”璧，平圆形正中有孔的玉器。

[5]垂丽天之象：语出《易·离·彖辞》：“日月丽乎天。”垂，悬。丽，附著。

[6]焕：光采。绮（qǐ）：华美。

[7]理：有条理。

[8]吐：放出。曜（yào）：光芒。

[9]含章：蕴含着美。

[10]高卑定位：《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”卑，低。

[11]两仪：《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪分指天和地。

[12]参：三。

[13]钟：聚。

[14]“为五行之秀”二句：《礼记·礼运》：“故人者，……五行之秀气也。”又曰：“故人者，天地之心也。”五行，金、木、水、火，土，古人认为是构成万物的五种基本元素。秀，特异。

[15]藻：文采。绘：彩画。

[16]炳：光亮。蔚：繁盛。

[17]贲（bì）：装饰。华：花。

[18]籁（lài）：从孔窍发出的声音。

[19]球：玉磐。锽（huáng）：钟声。

[20]郁然：草木繁盛，形容文采丰富。ft

【译文】

文的性质、意义真是大啊，它与天地一起形成。为什么这么说呢？天玄地黄，色彩不同；天圆地方，形状各异。日月如双璧，悬附于天空，显示出光明的景象；山川似锦绣，铺陈于大地，展示着地形的条理：这些便是大自然的文采了。仰观日月星辰的光芒，俯视山川原野的风光，高和低的位置确定，天和地已经产生了。唯有人与之并列为三，因为人是钟聚着性情智慧的，所以和天地并称为“三才”。人是万物之灵，实为天地之心。有了心灵思维，就有了语言；有了语言，就有了文章辞采，这是自然的道理。推广及万物，动物、植物都有文采。龙凤以美丽的鳞羽来呈现祥瑞，虎豹以斑斓的皮毛来构成雄姿；云霞敷以彩色，有胜过丹青高手的巧妙；草木缀上鲜花，不需要织锦匠人的神奇。这些难道是外加的修饰吗？不过是天然的罢了。至于林中万籁发声，如竽瑟齐奏般协调；泉水激石成韵，像击磬鸣钟般和谐。所以形体确立，文采自成，声音发出，韵律便生。那些无意识的事物，尚且有丰富的文采，有心智的人类，怎能没有文呢！

人文之元，肇自太极[21]，幽赞神明[22]，《易》象惟先[23]。庖牺画其始[24]，仲尼翼其终[25]。而《乾》《坤》两位[26]，独制《文言》[27]。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦[28]，《洛书》韫乎九畴[29]，玉版金镂之实[30]，丹文绿牒之华[31]，谁其尸之[32]？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事[33]，纪在《三坟》[34]，而年世渺邈，声采靡追[35]。唐、虞文章[36]，则焕乎为盛[37]。元首载歌[38]，既发吟咏之志；益、稷陈谟[39]，亦垂敷奏之风[40]。夏后氏兴[41]，业峻鸿绩[42]，九序惟歌[43]，勋德弥缛[44]。逮及商、周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。文王患忧[45]，繇辞炳曜[46]，符采复隐[47]，精义坚深。重以公旦多材[48]，振其徽烈[49]，制《诗》缉《颂》[50]，斧藻群言[51]。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧“六经”[52]，必金声而玉振[53]；雕琢性情，组织辞令。木铎启而千里应[54]，席珍流而万世响[55]。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

【注释】

[21]肇：开始。太极：《易传·系辞上》指原始混沌之气。

[22]幽：深。赞：明。

[23]《易》象：《易经》的卦象。

[24]庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。

[25]仲尼：孔子字仲尼。翼：辅佐。相传孔子写了《彖（tuàn）辞》上下，《象辞》上下，《系辞》上下，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇文字来阐释《易经》，称为《十翼》。

[26]《乾》《坤》两位：指《乾》、《坤》两卦。

[27]《文言》：《十翼》中专门阐释《乾》卦和《坤》卦的。

[28]《河图》：相传黄河有龙献出图，伏羲据以画成八卦。

[29]《洛书》：相传洛水有龟献出书，禹据以制定九畴。韫（yùn）：藏。九畴（chóu）：九类治国的大法。

[30]玉版：玉做的板片。王嘉《拾遗记》中说帝尧在“河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形”。大约此前的纬书中已有类似说法。金：铜器。镂（lòu）：雕刻。

[31]丹文绿牒：《尚书中候·握河纪》载：“河龙出图，洛龟书感，赤文绿字，以授轩辕。”《淮南子·俶真训》则说：“洛出丹书，河出绿图。”各种古籍的有关说法文字上不尽相同。牒：书写用的简。

[32]尸：主宰。

[33]炎：炎帝神农氏。皞（hào）：太皞伏羲氏。

[34]《三坟》：传说中三皇时的书。

[35]靡：无法。

[36]唐：唐尧。虞：虞舜。

[37]焕：鲜明。孔子曾赞美尧“焕乎其有文章”。见《论语·泰伯》。

[38]元首：指舜。载：成。歌：即《尚书·益稷》所载传为虞舜所作的歌。

[39]益、稷（jì）：益和后稷，均为舜时人。谟（mó）：谋议。

[40]垂：流传。敷：陈。奏：进。

[41]夏后氏：夏禹。

[42]业、绩：功业勋绩。峻、鸿：大。

[43]九序：此指各项政事。

[44]弥：更加。缛：繁盛。

[45]文王患忧：指周文王被殷纣王囚禁。

[46]繇（zhòu）辞：《易经》的解释卦爻（yáo）的辞，据说是文王被囚时作。

[47]符采：玉的横纹。复隐：丰富含蓄。

[48]公旦：周公名旦。

[49]徽：美。烈：功业。

[50]制《诗》缉《颂》：据《尚书》、《国语》、《毛诗序》等记载，《诗经》的《风》、《雅》、《颂》中均有周公的作品。缉，辑。

[51]斧藻：删削、修饰。

[52]镕钧：陶铸。此指修订。

[53]金声：钟声。玉振：磬声。

[54]木铎（duó）：施政教时所用的木舌铃。此喻孔子的教化。

[55]席珍：坐席上的珍宝。此喻孔子讲述的道德学问。流：传播。响：响应。ft

【译文】

人类之文的根源，起始于混沌之气。深刻地阐明神明之道的，要数《易经》中的卦象最早。《易》创始于伏羲画八卦，完成于孔子写《十翼》。其中《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》来阐释。语言的文采，正是天地本心的体现啊！至于说《河图》包孕了八卦，《洛书》蕴含着九畴，玉版、铜器上雕刻的图文，绿简上书写的红字，这些有内容有文采的东西是谁主宰的呢？不过是神明的自然之道而已。自从仿照鸟兽足迹创造文字以代替结绳记事，文字的作用开始显著起来。炎帝神农氏、太皞伏羲氏的事迹，记录在《三坟》里。但因为年代久远，那些文字已无从查考了。唐尧、虞舜时代的文章，文采焕然，兴盛一时。虞舜所作的歌，已经以吟咏抒发了情志；益和后稷的谋议，也下开进言陈述的风气。夏禹兴起，功业伟大，政事有序，受到歌颂，因而功德更显辉煌。到了商朝、周朝，文采更有了发展，胜过前代的质朴。在《雅》、《颂》的影响下，作品的文采日趋华美新颖。周文王患难中创作的《易经》卦爻辞，光彩照耀，如玉石横纹般美丽蕴藉而又意义精深坚实。再加上周公多才多艺，发扬文王的美好业绩，制作诗篇，辑录《周颂》，修饰删正各种典籍。到了孔子，更是继承前代圣哲，且又超过了他们。他修订了“六经”，做到如音乐上的“金声玉振”般的集大成；他陶冶性情，组织文辞。孔子的教化如木铎振响，千里相应；孔子的思想如珍宝流布，万世相传。他写出了天地的光辉，启发了世人的聪明才智。

爰自风姓[56]，暨于孔氏[57]，玄圣创典[58]，素王述训[59]，莫不原道心以敷章[60]，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》[61]，问数乎蓍龟[62]，观天文以极变，察人文以成化[63]；然后能经纬区宇[64]，弥纶彝宪[65]，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮[66]。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”[67]辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注释】

[56]爰（yuán）：发语词。风姓：伏羲姓风。

[57]暨（jì）：及。

[58]玄圣：远古圣人，此指伏羲。

[59]素王：有王者之德而无王位的人，此处指孔子。素，空。

[60]敷：布，施。

[61]《河》：即《河图》。《洛》：即《洛书》。

[62]蓍（shī）龟：蓍草和龟甲，均为占吉凶时所用。

[63]人文：主要指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等。

[64]经纬：织布时经线、纬线交织。此处引申为治理。区宇：天下。

[65]弥纶：包罗，统括。彝（yí）：常。宪：法

[66]匮：乏。

[67]鼓天下之动者存乎辞：语出《易传·系辞上》，其中“辞”原指爻辞，此处引申为所有的文辞。ft

【译文】

从伏羲到孔子，远古圣王创立典则，后世素王阐述发挥，无不推原自然之道的本心来从事著述，研究神明的自然之理来建立教化。取法式于《河图》、《洛书》，问运数于蓍草龟甲，观测天文以穷尽变化，考察人文以完成教化；然后才能治理天下，制定恒久的宪章，发展经国大业，使文辞义理光采鲜明。由此可知，自然之道通过圣人体现为文章，圣人通过文章阐明自然之道。圣人的文章普遍适用没有穷尽，天天应用不会匮乏。《易传·系辞上》说：“能够鼓动天下的在于辞。”辞之所以能够鼓动天下，是因为它是自然之道的文采。

赞曰[68]：道心惟微，神理设教。光采玄圣[69]，炳耀仁孝。龙图献体[70]，龟书呈貌[71]。天文斯观[72]，民胥以效[73]。

【注释】

[68]赞：助，明。《文心雕龙》全书各篇后面均有“赞”，用以概括全篇大意。

[69]玄圣：此指孔子。

[70]图：指《河图》。

[71]书：指《洛书》。

[72]天文：此指《河图》、《洛书》。

[73]胥：都。ft

【译文】

总之，自然之道的本心是精微的，圣人根据这种精微的神明之道来施行教化。光辉的圣人孔子，使仁孝之类的伦理道德发扬光大。黄河里的龙献出了图，洛水中的龟呈现了书。圣人观察这些上天所赐的文章创造了人类文化，人民便都效法、学习。