高一语文下册期中试卷及参考答案（文件编号：21022519）

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简介：

高一语文下册期中试卷及参考答案


 

本试卷共 21 题，共 100 分，共 12 页  时间：90 分钟

一、阅读下面的文字，完成 1~4 题（12 分）

 

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔 来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧 壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄 鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰 胁息，以手抚膺坐长叹。

 

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又 闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不 盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔 远道之人胡为乎来哉！

 

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛 虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难 于上青天，侧身西望长咨嗟！

 

1.下列划线的虚词解释有误的一项是（    ）（3 分）

 

A.  以手抚膺坐长叹        以：介词，用

B.  所守或匪亲  或：有时

 

C.  但见悲鸟号古木  但：只

D.  蜀道之难，难于上青天  于：介词，比

 

2. 下列划线字意义和用法不相同的一项是（    ）（3 分）

 

A．危乎高哉  危楼高百尺

 

B．以手抚膺坐长叹  义愤填膺

 

C．连峰去天不盈尺  虎丘去城可七八里

 

D．尔来四万八千岁  嗟尔远道之人胡为乎来哉

 

3.下列划线的词语古今意思不相同的一项是（   ）（3 分）

A.  然后天梯石栈相钩连  B. 以手抚膺坐长叹

 

C.  剑阁峥嵘而崔嵬  D. 猿猱欲度愁攀援

4.下列有关《蜀道难》内容的赏析，不正确的一项是（    ）（3 分）

 

A.  “上有六龙回日之高标”引用古代神话，极写山之高峻，山之愈高，则愈见 路之难行。

B. “悲鸟号古木”“子规啼夜月”自然景观中富有浓郁的感情色彩，渲染了旅

愁和蜀道上空寂苍凉的氛围，有力地烘托了蜀道之难。

 

C. “连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，运用夸张与衬托手法，写出了山峰 之高、绝壁之险。

D.  这首诗中，诗人展开丰富想象，着力描绘了蜀道上瑰丽惊险的山川，表面写 蜀道艰险，实则是写仕途坎坷，从中透露了诗人对社会的某些忧虑与关切， 这恰恰反映了诗人那种美好善良的情怀以及关注社会、关注人生的一贯诗风。

二、阅读下面的文言文，完成 5~9 题（19 分）

 

继隆字霸图幼养于伯父处畴及长以父荫补供奉官处耘贬淄州继隆亦除籍会 长春节与其母入贡复旧官乾德中平蜀,选为果、闲监．军．,年方弱冠,母忧其未更事, 将辅以处耘左右。继隆曰：“是行儿自有立,岂须此军,愿不以为虑。”母慰而遣

之。会征江南,领雄武卒三百成邵州,止给刀盾。蛮贼数千阵长沙南,截其道。继 隆率众力战,贼遁去,手足俱中毒失,得良药而愈,部卒死伤者三之一。太祖闻其勇 敢而器重之。复从李符督荆湖漕．运．,给征南诸军。吴人以王师不便水战,多出舟师 断饷道,继隆屡与斗,粮悉善达。又与梁迥治决河。迥体肥硕所乘舟弊不能济,继

隆易以已舟。已而继隆舟果覆,栖枯桑杪,精他舟以度。后为镇州都监契丹犯边, 与崔翰诸将御之。初,太宗授以阵图,及临阵有不便,众以上命不可违。继隆曰“事 有应变,安可预定,设获违诏之罪,请独当也。”即从宜而行,败之于徐河。李继迁 叛,命继隆率兵击之。四月,出银州北,破悉利诸族追奔数十里,斩三千余级,俘蕃 汉老幼千余,枭代州刺史折罗遇首。从曹彬征幽州,矢中左股,血流至踵,获契丹責 臣一人。彬欲上其功,继隆止之。俄而博潜、米信军败众溃,独继隆所部振旅而还, 即命继隆知定州,寻诏分屯诸军继隆令书吏尽录其诏。旬余,有败卒集城下,不知 所向,继隆按诏给券,俾各持诣所部,太宗益嘉其有谋。真宗威平二年,丁内艰,起 复。王师失利于望都,继隆表來诣阙面陈边事,因乞自效。真宗慰谕之。景德二年

春,加开府仪同三司。诏始下,会疾作,上亲临问。卒,年五十六。车．驾．临哭之恸,

为制服发哀。乾兴初,诏配．享．真宗庙庭。

(节选自《宋史·李继隆传》)

 

5．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（  ）（3 分）

A．继隆字霸图/幼养于伯父/处畴及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦 除籍会长/春节/与其母入贡/复旧官/

B．继隆字霸图/幼养于伯父处畴/及长/以父萌补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦除

籍/会长春节/与其母入贡/复旧官/

C．继隆字霸图/幼养于伯父/处畴及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦除

籍/会长春节/与其母入贡/复旧官/

D．继隆字霸图/幼养于伯父处畴/及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦

除籍会长/春节/与其母入贡/复旧官/

 

6．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（  ）（3 分） A．监军为临时派遣,在军队中负责对功罪赏罚进行稽查和审核,有时也由宦官充 任。

B．漕运是我国历史上重要的经济措施,在文中指通过海道运输粮食来供应军需。 C．车驾在文中指帝王所乘的车,常用作帝王的代称,类似的说法还有“乘舆”“御驾”。 D．配享是以功臣附祭于祖庙或以贤哲附祭于孔庙,在文中指继隆死后附祭于真宗 庙。

7．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（  ）（3 分） A．继隆年轻有为,做事颇有自信。他年方二十,就被选用担任果、监军,母亲担心 他还未曾经历世事,要李处耘身边的人辅助他,他却认为自己会有所建树。

B．继隆奋勇杀敌,受到皇帝赏识。征伐江南时,他率领人马奋力作战,手脚都被毒 箭射中,所辖士兵死伤的有三分之一,但终以少胜多,太祖因而十分器重他。

C．继隆关心同僚,不顾个人安危。他与梁迥治理黄河决口时,用自己的船交换梁 迥的破船,后来船只倾覆,停留在枯死的桑树梢上,他依靠其他船才得以渡河。 D．继隆随机应变,行事有责任感。契丹侵犯边境,太宗传授的作战部署图不合实 际,他认为作战应从实际情况出发,于是独自承担了违反诏令的罪名,打败敌人。

8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)

(1)继隆按诏给券,俾各持诣所部。太宗益嘉其有谋。

(2)王师失利于望都,继隆累表求诣阙面陈边事,因乞自效。 三、语言文字运用（9 分）

以家族为本位、家国一体,是中国传统社会形态和文化形态。春运的壮观景

象,未必能为西方世界理解,国人却能心领神会。与最爱的家人相会,方不负一年的

奔波与辛劳。更重要的是,在春节的相聚中,每一个中国人都将面临心灵的终极拷 问:我是谁?有个 _的段子是这么说的:身处北上广的托尼、露西,回到村里,就变 回了二狗、翠花。撇开戏谑的成分不谈,能在故乡找回自己、发现自己,未尝不是 一件好事。其实,能从春节汲取力量的,又何止是个人?互相关爱、真诚祝福构成了 春节的每一个底色,也被印证了中华民族的特征团结统一。无需 的宣传,也无 需不厌其烦的诉说,它旱已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人 心的拥抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。当然,我们不必否认,随着时间的推移, 欢度春节的方式也在发生着变化。 _、停滞不前,并不是可取的态度。在饭 桌上被亲友逼问、催婚,为了领压岁钱不停地磕头,凡此种种,都给欢乐祥和的春节 气氛添上了不和谐音。因此,想要过好春节,不妨大胆做好减法,去除陋习。( ) 有人说,不再看春晚是家庭气息淡薄的表现。其实,全家一起看电影或看网剧,又何 尝不是一种新的年俗?娱乐、休闲方式的多元化,意味着我们的精神生活已经变得 更自由、更丰富。同理,俏皮的表情包取代了 _的祝福,有趣的抢红包打消了 “节日腐败”的烦恼…敢于拥抱新生事物,传统文化中的思想观念、人文精神才 能获得新生。

9．依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是（  ）（3 分）

A．家喻户晓  雷厉风行  故步自封   千篇一律 B．家喻户晓  大张旗鼓  抱残守缺   众口一词 C．耳熟能详  大张旗鼓  抱残守缺  千篇一律 D．耳熟能详  雷厉风行  故步自封   众口一词

10．文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（  ）（3 分） A．每一个春节的底色由互相关爱、真诚祝福构成,也被印证了中华民族的特征: 团结统一

B．互相关爱、真诚祝福,构成了春节的每一个底色,也印证了中华民族的特征:团 结统一

C．互相关爱、真诚祝福构成了每一个春节的底色,也印证了中华民族的特征:团 结统一

D．春节的每一个底色由互相关爱、真诚祝福构成,中华民族团结统一的特征也得

到了印证

 

11．下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（  ）（3 分） A．传统文化的生生不息,同时需要我们确立崭新的表达方式

B．同时,确立崭新的表达方式是我们让传统文化生生不息的具体行为。 C．我们为了传统的文化生生不息,同时也应确立崭新的表达方式。 D．同时,为让传统文化生生不息,我们也应确立崭新的表达方式。

四、阅读下面的文字，完成 12~14 题。（9 分）

 

①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传 甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础， 后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与前现代社会的 诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒 学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如 果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习 之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅 仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名， 认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存 心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特 别重视如何读书也就不奇怪了。

②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入 法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出 书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语 境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心 之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样 才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得 个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于 自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨， 认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须 入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其